|
@@مِن حِكَم الإمام جعفر بن محمد الصادق رحمة الله تعالى @@
@@مِن حِكَم الإمام جعفر بن محمد الصادق رحمه الله تعالى @@ أكثر مترجموا الإمام جعفر الصادق من نقل حِكَمه، وأجوبته المسكتة للأسئلة المشكلة، تلك الأجوبة التي تبين عن سعة علمه وبُعد فهمه، وما حباه الله به من سرعة البديهة، واللسان المفصح عن جوامع المعاني، وفقهه لمقاصد التشريع وأسراره، وهو فضل الله يؤتيه من يشاء . فقد سأله تلميذه سفيان بن عيينة بمكة في موسم الحج، فقال: قدمت مكة فإذا أنا بأبي عبد الله جعفر بن محمد قد أناخ بالأبطح، فقلت: يا ابن رسول الله، لم جُعل الموقف من وراء الحرم؟ - يعني عرفات – ولم يُصيَّر في المشعر الحرام ؟ فقال: الكعبة بيت الله، والحرم حجابه، والموقف بابه . فلما قصده الوافدون، أوقفهم بالباب يتضرعون، فلما أذن لهم في الدخول أدناهم من الباب الثاني وهو المزدلفة . فلما نظر إلى كثرة تضرعهم وطول اجتهادهم رحمهم، فلما رحمهم أَمرهم بتقريب قربانهم، فلما قربوا قربانهم، وقضوا تفثهم، وتطهروا من الذنوب التي كانت حجابا بينه وبينهم أمرهم بزيارة بيته على طهارة . قال: فلِمَ كره الصوم أيام التشريق؟ قال: لأنهم في ضيافة الله، ولا يجب على الضيف أن يصوم عند من أضافه . وروى أبو نعيم في الحلية بسنده إلى أحمد بن عمرو بن المقدم الرازي قال: وقع الذباب على المنصور - أبي جعفر الخليفة العباسي – فذبَّه عنه، فعاد فذبَّه حتى أضجره فدخل جعفر بن محمد عليه، فقال المنصور: يا أبا عبد الله لم خَلَق الله الذباب ؟ قال: ليذل به الجبابرة . وقال جعفر الصادق لتلميذه سفيان الثوري: لا يتم المعروف إلا بثلاثة: بتعجيله، وتصغيره، وستره . وروى تلميذه عائذ بن حبيب – وهو صدوق رُمِيَ بالتشيع – أن جعفر الصادق قال: لا زاد أفضل من التقوى، ولا شيء أحسن من الصمت، ولا عدوّ أضرّ من الجهل، ولا داء أدوأ من الكذب . وقال مرة يوصي ابنه موسى "الكاظم": يا بني من قنع بما قُسم له استغنى . ومن مدَّ عينيه إلى ما في يد غيره مات فقيرا . ومن لم يرض بما قُسم له اتهم الله في قضائه . ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه . ومن كشف حجاب غيره انكشفت عورته . ومن سلَّ سيف البغي، قُتِلَ به . ومن احتفر بئرا لأخيه أوقعه الله فيه . ومن داخل السفهاء حُقر . ومن خالط العلماء وُقِّر . ومن دخل مداخل السَّوء اتُّهم . يا بني: إياك أن تزري بالرجال فيُزْرَى بك . وإياك والدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك . يا بني: قل الحق لك وعليك تُستشار من بين أقربائك . كن للقرآن تالياً، وللإسلام فاشيا، وللمعروف آمرا، وعن المنكر ناهيا ، ولمن قطعك واصلا، ولمن سكت عنك مبتدئا، ولمن سألك معطيا، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في القلوب . وإياك وعيوب الناس فمنزلة المتعرض لعيوب الناس كمنزلة الهدف . إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه، فإن للجود معادن، وللمعادن أصولا، وللأصول فروعا، وللفروع ثمرا، ولا يطيب ثمر إلا بفرع، ولا فرع إلا بأصل، ولا أصل إلا بمعدن طيب . زر الأخيار ولا تزر الفجار فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها، وشجرة لا يخضرُّ ورقها، وأرض لا يظهر عُشبها . ومن سرعة بديهته وموفور حكمته أن أصحابه سألوه مرة: لم حرّم الله الربا؟ فقال لئلا يتمانع الناس المعروف . وهذا في الحقيقة من فواتح الله له في معرفة مقاصد الشرائع . وذا لا يحصل بالتكسب والتعلم – لكنه فضل يهبه الله لمن شاء من عباده-، وربنا ذو فضل عظيم . ومن النوادر في أجوبته المسكتة الحاضرة ما نقله صاحب ربيع الأبرار: أن رجلا قال لجعفر بن محمد الصادق: ما الدليل على الله؟ ولا تذكر لي العلم والعرض والجوهر، فقال له: هل ركبت البحر؟ قال: نعم، قال: هل عصفت بكم الريح حتى خفتم الغرق؟ قال: نعم، قال: فهل انقطع رجاؤك من المركب والملاحين؟ قال: نعم، قال :تتبعت نفسك أن ثَمَّ من ينجيك؟ قال: نعم، قال: فإن ذاك هو الله ، قال الله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه}، {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} . ولذا نصَّ أبو حنيفة أنه لم ير أفقه من جعفر بن محمد . (إذا سمعت هذه الكلمة عند متقدمي السلف فمعناه حرم، حيث كانوا يتورعون عن إطلاق هذا التحريم على المسائل، ومنه قول مالك أنه كره لأهل المدينة كلما دخل أحدهم المسجد وخرج الوقوف على قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم . نقله عنه النووي في منسكه2/69 من مخطوطات الظاهرية بدمشق) . المصدر : مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رحمه الله تعالى وأحد الرافضة للشيخ علي بن عبد العزيز العلي آل شبل سوف أعود للحديث عن الإمام جعفر رحمه الله تعالى لمن لا يعرفه بإذن الله تعالى ... اللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى أل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد . |
لمن لا يعرف الإمام جعفر سوف أعطي اليوم نبذة قصير عنه :
اسمه ونسبه : هو الإمام جعفر بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وزوج ابنته فاطمة البتول رضي الله عنها وأرضاها. هذا نسبه من جهة أصوله، ومن جهة أخواله فهو ابن أبي بكر الصديق أفضل أولياء الله، وصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من جهتين، حيث كان جعفر الصادق يقول: ولدني أبو بكر الصديق مرتين. وذلك أن أمه هي: أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق . وأمها -أي جدته من قبل أمه- هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين . فإذا كان هؤلاء أخواله، وهذا الصديق جده من الجهتين فلا يتصور في مثل جعفر بن محمد وهو من هو في دينه وقربه من الأصل النبوي، أن يكون شاتماً أو مبغضاً أو حاقدا على جده، إذ لا تقره مروءته وشيمته وعروبته فضلأ عن دينه وكمال علمه وفضله . ولد سنة ثمانين من الهجرة، وتوفي سنة 148 هـ وعمره ثمان وستون سنة، بالمدينة مكان ولادته ووفاته . لقبه : لُقب جعفر بن محمد بالصادق، وغلب هذا اللقب عليه، فلا يكاد يذكر إلا وينصرف إليه، وسببه أنه كان صادقاً في حديثه وقوله وفعله، لا يعرف عنه سوى الصدق، ولم يعرف عنه كذب قط. بأبيه اقتدى عدي بالكرم *** ومن يشابه أباه فما ظلم حيث جده الصديق الذي نزل فيه قوله تعالى في آخر التوبة ((يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) وقد اشتهر لقبه هذا بين المسلمين، وكثيراً ما يلقبه به الشيخ ابن تيمية وغيره . وليس هو بالمعصوم كما يطلقه عليه مخالفوه، لأنه نفاها عن نفسه، وليست العصمة لأحد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه . ومن ألقابه الإمام وهو جدير به، وكذلك يلقب بالفقيه . وقد استغل الاثنى عشرية والإسماعيلية الباطنية هذه الألقاب، فألصقوا به الروايات الباطلة وافتروا عليه الكثير . لذا فإن كلا الطائفتين تنسب إليه روايات متناقضة تؤيد ما تذهب إليه رغم الاختلاف البائن بينهما . ولا تكاد تقرأ كتاب لطائفة منها إلا وتجد عشرات الروايات الموضوعة على هذا التابعي الجليل. بل لا يتصور عن جعفر الصادق أن يقول لكل واحد حسب ما يهواه ويشتهيه معارضاً ومناقضاً لما يقوله للآخرين، فيقول للإسماعيلية: إن الإمام بعدي إسماعيل ثم للآخرين منهم: إنه محمد بن إسماعيل لا إسماعيل، ويقول للفطحية: إنه عبد الله، ويقول للبشرية: إنه محمد، ويقول للموسوية: إنه موسى، ويقول للآخرين: لا أحد بل أنا هو الأخير الذي سيغيب ويرجع في آخر الزمان . هذا ممتنع عقلاً أن تصدر مثل هذه الأقوال المتضاربة المتخالفة عن جعفر وأمثاله، مما يؤكد أن تلك القصص والرويات التي يحتج بها فرق الشيعة بعضهم على بعض والمنسوبة إلى جعفر لم يتقول بها، بل كلها حكايات واهية وأساطير موضوعة مصنوعة من قبل المتشيعين على اختلاف وجهاتهم وآرائهم عقلا ونقلاً . والجدير بالذكر أن الوضاعين لم يجعلوا أحداً هدفاً لكذبهم مثلما جعلوا جعفر بن محمد، لذلك ترى كل الفئات المنحرفة، والطوائف الضالة والفرق الباطلة والغلاة الملحدين من الشيعة والباطنية من الإسماعيلية والقرامطة والنصيرية والدروز وغيرها، كلهم ينتسبون إلى جعفر، ويسندون آراءهم وأفكارهم إليه وهو منهم بريء . ولم يحدث هذا التكذيب عليه من بعده فقط بل نجم في أيامه، حتى توقف أئمة الحديث كالبخاري في الرواية عنه مع شدة تقديرهم إياه وتوثيقهم له (لم يُخرج له البخاري في الصحيح للعلة التي ذكرنا، لكنه أخرج له في كتاب الأدب المفرد وغيره، انظر السير للذهبي 6/269)، وذلك أنه كما يقول الكشي -من كبار مصنفي الشيعة- كان جعفر بن محمد رجلاً صالحاً مسلماً ورعاً، فاكتنفه قوم جهال يدخلون عليه ويخرجون من عنده، ويقولون: حدثنا جعفر بن محمد، ويحدثون بأحاديث كلها منكرات موضوعة عليه يستأكلون الناس بذلك، ويأخدون منهم الدراهم . (بحار الأنوار للمجلسي، 25/302 باب 10) . منقول من شبكة نجران ولنا عودة بإذن الله تعالى |
الزميل الفاضل ،،، النسري ،،، حياك الله وشكرا" لك على هذا الوضوع أخي الفاضل تقول في مشاركتك : ((( ولم يحدث هذا التكذيب عليه من بعده فقط بل نجم في أيامه، حتى توقف أئمة الحديث كالبخاري في الرواية عنه مع شدة تقديرهم إياه وتوثيقهم له (لم يُخرج له البخاري في الصحيح للعلة التي ذكرنا، لكنه أخرج له في كتاب الأدب المفرد وغيره، انظر السير للذهبي 6/269)، وذلك أنه كما يقول الكشي -من كبار مصنفي الشيعة- كان جعفر بن محمد رجلاً صالحاً مسلماً ورعاً، فاكتنفه قوم جهال يدخلون عليه ويخرجون من عنده، ويقولون: حدثنا جعفر بن محمد، ويحدثون بأحاديث كلها منكرات موضوعة عليه يستأكلون الناس بذلك، ويأخدون منهم الدراهم . (بحار الأنوار للمجلسي، 25/302 باب 10) . ))) هل تعتقد اخي الفاضل أن هذه حجة مقنعة بحيث تمنع البخاري من العزوف في الرواية عنه ؟؟؟؟!!!! الناس كذبوا على من هو أفضل من جعفر الصادق ،،، الناس كذبوا على رسول الله ،،، فهل يُعقل أن لا نأخذ الرواية عن رسول الله ؟؟؟؟!!!!! وشكرا" لك . |
إقتباس:
وهل يعقل أن نأخذ بالأكاذيب المروية والملفقة بغض النظر عن من تم اتهامه بقولها؟!؟!؟ وشكراً |
سؤال/ ماذا تعرفون عن الإمام جعفر الصادق، وما رأي أهل السنة والجماعة فيه، وما عقيدة ومنهج هذا الإمام؟ الذي أعرفه أن هذا الإمام كان شيخ أبي حنيفة ومالك. لكن أرجو توضيح أكثر بشأن هذا الإمام، وهل كان شيعيًّا أو رافضيًّا؟ جزاكم الله خيراً. الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فهذا الإمام، وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق هو فقيه حجَّة، وعقيدته ومنهجه على منهج أهل السنة. ولد سنة ثمانين، ورأى بعض الصحابة، وحدَّث عن أبيه أبي جعفر الباقر، وعروة بن الزبير، والزهري، وعطاء بن أبي رباح. قال الذهبي رحمه الله: "وليس هو بالمكثر إلا عن أبيه، وكان من جلَّة علماء المدينة، وحدَّث عنه جماعة من الأئمة، منهم أبو حنيفة ومالك وغيرهما. وله مناقب مبسوطة في كتب التراجم. قال الذهبي رحمه الله في "السير" (6/255): "وكان يغضب من الرافضة، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهراً وباطناً، هذا لا ريب فيه، ولكن الرافضة قوم جهلة قد هوى بهم الهوى في الهاوية، فبعداً لهم" أ.هـ. مات سنة (148هـ). ومن أراد المزيد فعليه بالرجوع إلى السير"، و"تهذيب التهذيب" (2/103/105). "وشذرات الذهب" (1/20). وغيرها. والله الموفق. المصدر : موقع الإسلام اليوم والله تعالى اعلم |
الله يبارك فيك اخي النسري
وشكرا على اطراء سيرته عليه السلام أقواله (ان قدرت على أن لا تخرج من بيتك فافعل، فان عليك في خروجك ان لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن، نعم صومعة المسلم، بيته، يكفُّ فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه.) من أنصف الناس من نفسه رُضي به حكما لغيره (لا تسخطوا الله برضى احد من خلقه, ولا تتقربوا إلى الناس بتباعد من الله) (أحب أخواني إليّ من أهدى إليّ عيوبي). (من سرته حسنته وساءته سيئته فهو المؤمن). الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض. (من أعطي ثلاثا لم يمنع ثلاثا، من أعطي الدعاء أعطي الإجابة، ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة، ومن أعطي التوكّل أعطي الكفاية) (هل الإيمان إلا الحب والبغض). من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة |
الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله . زميلي الفاضل ،،، على الرغم من ان مفارقتك ليست صحيحة إلا أنني سأجيبك ،،، واتفق معك على انه لا يُعقل أن نأخذ بالروايات المكذوبة ،،، وهذا الأمر لا يختلف فيه إثنان . ولكن من غير المعقول أن نرفض أقوال أول واهم إمام من أئمة الفقه لدى المسلمين وأقصد الإمام جعفر الصادق بحجة أنه قد تم الكذب والوضع عليه . الأصل أن تؤخذ أقوال او ما روي عن هذا الإمام ويوضع على طاولة البحث والتحري والدراسة ويقبل منها ما هو صحيح ويرد ما هو غير صحيح ،،، لا ان نقوم بإهمال قول أوعلم هذا الإمام. والمعروف أن أن الإمام جعفر الصادق كان يُشكل المدرسة العلمية الأولى في المدينة المنورة التي إنطلقت منها المدراس الإسلامية الفقهية فيما بعد ، وهذه المدرسة هي الأقرب عهدا" برسول الله والأقرب قرابة برسول الله أيضا" . ولذلك يا زميلي الفاضل الإجابة على السؤال السابق لا تكون إلا بدراسة الواقع التاريخي وبالتالي السياسي الذي كان يُحيط بالإمام جعفر الصادق ،،، عندها نعرف لماذا عزف البعض عن أخذ الرواية عن هذا الإمام العظيم . ملاحظة : لقد سألت نفسك سؤالا" بقولك : ((( سؤال/ ماذا تعرفون عن الإمام جعفر الصادق، وما رأي أهل السنة والجماعة فيه، وما عقيدة ومنهج هذا الإمام؟ الذي أعرفه أن هذا الإمام كان شيخ أبي حنيفة ومالك. لكن أرجو توضيح أكثر بشأن هذا الإمام، وهل كان شيعيًّا أو رافضيًّا؟ جزاكم الله خيراً. )) ولكنك يا نسري لم تُجب على السؤال ،،، إذ ما هي عقيدة الإمام جعفر الصادق ،،، وكيف تسنى للبعض معرفة عقيدته وقد عزف الرواة عن الآخذ عنه ؟؟؟!!!!!!! للحديث بقية وشكرا" لك . |
إقتباس:
وأرجو أن لا تشكريني فهذا الشيخ العالم الجليل يستحق منا أكثر من ذلك بكثير جداً والله يعلم قدره عندي لما قدم للإسلام والمسلمين ... اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد وشكراً لكي مرة ثانية |
[center][size="5"]
إقتباس:
وبك اكثر استاذ كريم الثاني إقتباس:
إقتباس:
ومَنْ قال لك أنها لم تدرس وأنه تم إهمالها ؟!؟! وهل الغلو وتعظيم في بعض الأكاذيب يعتبر من باب البحث والتحري ؟!؟! وهل نحن لا نأخذ بمدرسته التي أنجبت لنا أأمة المسلمين مثل الشافعي والحنبلي والمالكي وغيرهم الكثير ؟!؟!؟ ولقد رجعتُ إلى موقع وكبيديا بالرغم من قلة قناعاتي به إلا انني وجدتُ التالي بهذا الموضوع : رواة الحديث عن الإمام جعفر الصادق في كتب أهل السنة [بحاجة لمصدر] 1- أبان بن تغلب. 2- اسماعيل بن جعفر كما في الترمذي والنسائي. 3- حاتم بن اسماعيل في الصحاح عدى البخاري. 4- الحسن بن صالح بن حي. 5- الحسن بن عياش في مسلم والنسائي. 6- حفص بن غياث في مسلم وأبي داود وابن ماجة. 7- زهير بن محمد التميمي في ابن ماجة. 8- زيد بن سعيد الأنماطي في الترمذي. 9- سعيد بن سفيان الأسلمي في ابن ماجة. 10- سفيان الثوري في الصحاح عدى البخارى. 11- سفيان بن عيينة في الترمذي والنسائي وابن ماجة. 12- سليمان بن بلال في مسلم وأبي داود. 13- شعبة بن الحجاج. 14- أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل. 15- عبدالله بن ميمون القدّاح في الترمذي. 16- عبدالعزيز بن عمران الزهري في الترمذي. 17- عبدالعزيز بن محمد الدراوردي في الأدب المفرد، ومسلم والترمذي وابن ماجة. 18- عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريح، المجمع على وثاقته عندهم، روى له مسلم والنسائي . 19- عبدالوهاب بن عبدالحميد الثقفي في مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة. 20- عثمان بن فرقد العطّار في الترمذي. 21- الإمام مالك في مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. 22- محمد بن اسحاق بن يسار. 23- محمد بن ثابت البناني في الترمذي. 24- محمد بن ميمون الزعفراني في أبي داود. 25- مسلم بن خالد الزنجي. 26- معاوية بن عمار الدهني في مسند أحمد وأفعال العباد. 27- موسى بن عمير القرشي. 28- أبو حنيفة النعمان بن ثابت. 29- هيب بن خالد في الأدب المفرد ومسلم. 30- يحيى بن سعيد الأنصاري في مسلم والنسائي. 31- يحيى بن سعيد القطان في أبي داود والنسائي. 32- يزيد بن عبدالله بن الهاد في النسائي. وهل تريدنا أن ننسب إليه علم البطاقة والهفت والجدول واختلاج الأعضاء ومنافع القرآن والكلام على الحوادث وأنواع من الإشارات في تفسير القرآن وتفسير قراءة السورة في المنام حتى نضعها على طاولة البحث والتحري ونكون اشتركنا في الجرم الذي لا يقدر عليه أحد ... اخي الكريم هذا دين ... هذا دين ... وربه الله خالق كل شيء ... لا مجاملات وكذب ولا غلو ولا رياء هدانا وهداك الله ... قال ابن تيمية رحمه الله : "... وأما العالم العادل فلا يقول إلا بالحق ولا يتبع إلا إياه، ولهذا من يتبع المنقول الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه وأصحابه وأئمة أهل بيته، مثل الإمام علي بن الحسين زين العابدين، وابنه الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر، وابنه الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق شيخ علماء الأمة، ومثل مالك بن أنس والثوري وطبقتهما، وجد ذلك جميعه متفقاً مجتمعاً في أصول دينهم وجماع شريعتهم، ووجد في ذلك ما يشغله وما يغنيه عما أحدثه كثير من المتأخرين من أنواع المقالات التي تخالف ما كان عليه أولئك السلف، ممن ينتصب لعداوة آل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويبخسم حقوقهم ويؤذيهم، أو ممن يغلو فيهم غير الحق ، ويفتري عليهم الكذب، ويبخس السابقين والطائعين حقوقهم " وهذا هو الحافظُ ابنُ كثيرٍ يسطرُ في كتابِ " البدايةِ والنهايةِ " دفاعاً عن الإمامِ جعفر الصادق . قال ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهايةِ " (10/108) : " ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ومائة ... وفيها كانت وفاةُ جماعةٍ من الأعيانِ، منهم؛ جعفرُ بنُ محمدٍ الصادق، المنسوبُ إليه كتابِ "اختلاج الأعضاء" وهو مكذوبٌ عليه" .ا.هـ. وهل تريدني أن أصدق اكاذيب هشام بن الحكم في ذلك؟!؟! ارجع إلى كتاب الإمامُ الذهبي في " السير " (5/375) : " و(7/370 - 371) و(11/538) و(17/591) و(10/545) وتبحث على كيفك بها استاذ كريم الثاني !!!! أما بخصوص رأي السنة والجماعة فيه فتقول أن الإمام جعفر الصادق كان كَبِيْرُ الشَّأْنِ، مِنْ أَئِمَّةِ العِلْمِ، كَانَ أَوْلَى بِالأَمْرِ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ المَنْصُوْرِ . إقتباس:
|
الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله . أولا" : يا زميلي الفاضل ها انا قد عدت لأقول لك انني انا كريم العربي المسلم الأردني ولست يهوديا" حتى تقول لي وإن عدتم عدنا ، ولست أنت الله ـــ والعياذ بالله ـــ حتى تتوعدني . ثانيا" : سأختصر كلامي كله بالرد عليك بملاحظتي التالية : لقد كان الإمام جعفر الصادق كمؤسس أول لمدرسة فقهية يُلقي دروسه في مسجد المدينة المنورة ،،، ولقد كان يحضر هذه الدروس الكثير الكثير من العلماء وطلبة العلم والعامة فلا يُعقل أن يُغلق المسجد أمام طالبي العلم . وهؤلاء الذين يحضرون حلقاته العلمية هم من مختلف الإتجاهات والمشارب الفكرية والمذهبية إن صح التعبير وهؤلاء هم من رووا عن الامام جعفر الصادق . من بين هؤلاء الرافضة ،،، وهؤلاء كذبوا عليه ، وسأتفق معك على ذلك جدلا" . ولكن ألم يكن من بين هؤلاء من أبناء السنة الجماعة وسمعوا كلامه ورووا عنه ؟؟؟؟؟!!!!! فأين هم هؤلاء وأين رواياتهم الصحيحة عن الإمام جعفر ،،، إلا اللهم إذا كانوا لا يحضرون دروسه أصلا" . قال تعالى : (( يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلا ))ً وشكرا" لك . تنويه : في المشاركات القادمة سوف أعلق على قولك : (( أما بخصوص رأي السنة والجماعة فيه فتقول أن الإمام جعفر الصادق كان كَبِيْرُ الشَّأْنِ، مِنْ أَئِمَّةِ العِلْمِ، كَانَ أَوْلَى بِالأَمْرِ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ المَنْصُوْرِ . )) |
أقوالُ شيحِ الإسلامِ ابن تيميةَ في الإمامِ جعفر الصادق
أقوالُ شيحِ الإسلامِ ابن تيميةَ في الإمامِ جعفر الصادق قال شيخُ الإسلامِ في "الفتاوى" : "ونحن نَعْلَمُ مِنْ أَحْوَالِ أَئِمَّتِنَا أَنَّهُ قَدْ أُضِيفَ إلَى جَعْفَرٍ الصَّادِقِ - وَلَيْسَ هُوَ بِنَبِيِّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ - مِنْ جِنْسِ هَذِهِ الْأُمُورِ مَا يَعْلَمُ كُلُّ عَالِمٍ بِحَالِ جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ عَلَيْهِ، فَإِنَّ الْكَذِبَ عَلَيْهِ مِنْ أَعْظَمِ الْكَذِبِ حَتَّى نُسِبَ إلَيْهِ أَحْكَامُ "الْحَرَكَاتِ السُّفْلِيَّة" كَاخْتِلَاجِ الْأَعْضَاءِ وَحَوَادِثِ الْجَوِّ مِنْ الرَّعْدِ وَالْبَرْقِ وَالْهَالَةِ وَقَوْسِ اللَّهِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: "قَوْسُ قُزَح" وَأَمْثَالُ ذَلِكَ وَالْعُلَمَاءُ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ بَرِيءٌ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ . وَكَذَلِكَ نُسِبَ إلَيْهِ "الْجَدْوَلُ" الَّذِي بَنَى عَلَيْهِ الضَّلَالَ طَائِفَةٌ مِنْ الرَّافِضَةِ وَهُوَ كَذِبٌ مُفْتَعَلٌ عَلَيْهِ افْتَعَلَهُ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ أَحَدُ الْمَشْهُورِينَ بِالْكَذِب، مَعَ رِيَاسَتِهِ وَعَظَمَتِهِ عِنْدَ أَتْبَاعِهِ . وَكَذَلِكَ أُضِيفَ إلَيْهِ كِتَابُ "الْجَفْرُ وَالْبِطَاقَةُ والهفت" وَكُلُّ ذَلِكَ كَذِبٌ عَلَيْهِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهِ حَتَّى أُضِيفَ إلَيْهِ "رَسَائِلُ إخْوَانِ الصَّفَا" وَهَذَا فِي غَايَةِ الْجَهْل، فَإِنَّ هَذِهِ الرَّسَائِلَ إنَّمَا وُضِعَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَكْثَرَ مِنْ مِائَتَيْ سَنَةٍ، فَإِنَّهُ تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ وَهَذِهِ الرَّسَائِلُ وُضِعَتْ فِي دَوْلَةِ بَنِي بويه فِي أَثْنَاءِ الْمِائَةِ الرَّابِعَةِ فِي أَوَائِلِ دَوْلَةِ بَنِي عُبَيْدٍ الَّذِينَ بَنَوْا الْقَاهِرَةَ وَضَعَهَا جَمَاعَةٌ، وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ جَمَعُوا بِهَا بَيْنَ الشَّرِيعَةِ وَالْفَلْسَفَة، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا . وَأَصْحَابُ "جَعْفَرٍ الصَّادِق" الَّذِينَ أَخَذُوا عَنْهُ الْعِلْمَ، كَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَسُفْيَانَ بْنِ عيينة وَأَمْثَالِهِمَا مِنْ الْأَئِمَّةِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ بَرَاءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَكَاذِيبِ . وَكَذَلِكَ كَثِيرٌ مَا يَذْكُرُهُ الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السلمي فِي "كِتَابِ حَقَائِقِ التَّفْسِير" عَنْ جَعْفَرٍ مِنْ الْكَذِبِ الَّذِي لَا يَشُكُّ فِي كَذِبِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِذَلِكَ . وَكَذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ الْمَذَاهِبِ الْبَاطِلَةِ الَّتِي يَحْكِيهَا عَنْهُ الرَّافِضَةُ . وَهِيَ مِنْ أَبْيَنِ الْكَذِبِ عَلَيْهِ . وَلَيْسَ فِي فِرَقِ الْأُمَّةِ أَكْثَرُ كَذِبًا وَاخْتِلَافًا مِنْ "الرَّافِضَة" مِنْ حين نَبَغُوا .ا.هـ. وقال أيضاً: " و "كِتَاب حَقَائِقِ التَّفْسِيرِ" لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السلمي يَتَضَمَّنُ ثَلَاثَةَ أَنْوَاع: "أَحَدُهَا" نُقُولٌ ضَعِيفَةٌ عَمَّنْ نُقِلَتْ عَنْهُ مِثْلُ أَكْثَرِ مَا نَقَلَهُ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ فَإِنَّ أَكْثَرَهُ بَاطِلٌ عَنْهُ وَعَامَّتُهَا فِيهِ مِنْ مَوْقُوفِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَدْ تَكَلَّمَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ فِي نَفْسِ رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَتَّى كَانَ البيهقي إذَا حَدَّثَ عَنْهُ يَقُولُ حَدَّثَنَا مِنْ أَصْلِ سَمَاعِهِ ... وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَعْرِفَ أَنَّهُ قَدْ كَذَبَ عَلَى عَلِيٍّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، لَا سِيَّمَا عَلَى جَعْفَرٍ الصَّادِقِ مَا لَمْ يَكْذِبْ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ حَتَّى إنَّ الإسماعيلية والنصيرية يُضِيفُونَ مَذْهَبَهُمْ إلَيْهِ وَكَذَلِكَ الْمُعْتَزِلَةُ .ا.هـ. وقال أيضاً : "وَأَمَّا الْكَذِبُ وَالْأَسْرَارُ الَّتِي يَدْعُونَهَا عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ: فَمِنْ أَكْبَرِ الْأَشْيَاءِ كَذِبًا حَتَّى يُقَالَ: مَا كُذِبَ عَلَى أَحَدٍ مَا كُذِبَ عَلَى جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وَمِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمُضَافَةِ كِتَابُ "الْجَفْرِ" الَّذِي يَدَّعُونَ أَنَّهُ كَتَبَ فِيهِ الْحَوَادِثَ . وَالْجَفْرُ: وَلَدُ الْمَاعِزِ . يَزْعُمُونَ أَنَّهُ كَتَبَ ذَلِكَ فِي جِلْدِهِ وَكَذَلِكَ كِتَابُ "الْبِطَاقَة" الَّذِي يَدَّعِيهِ ابْنُ الحلي وَنَحْوُهُ مِنْ الْمَغَارِبَةِ وَمِثْلُ كِتَاب: "الْجَدْوَل" فِي الْهِلَالِ و "الْهَفْت" عَنْ جَعْفَرٍ وَكَثِيرٍ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ . وَمِثْلُ كِتَابِ "رَسَائِلِ إخْوَانِ الصَّفَا" الَّذِي صَنَّفَهُ جَمَاعَةٌ فِي دَوْلَةِ بَنِي بويه بِبَغْدَادَ وَكَانُوا مِنْ الصَّابِئَةِ الْمُتَفَلْسِفَةِ الْمُتَحَنِّفَةِ جَمَعُوا بِزَعْمِهِمْ بَيْنَ دِينِ الصَّابِئَةِ الْمُبَدِّلِينَ وَبَيْنَ الْحَنِيفِيَّةِ وَأَتَوْا بِكَلَامِ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَبِأَشْيَاءَ مِنْ الشَّرِيعَةِ وَفِيهِ مِنْ الْكُفْرِ وَالْجَهْلِ شَيْءٌ كَثِيرٌ وَمَعَ هَذَا فَإِنَّ طَائِفَةً مِنْ النَّاسِ - مِنْ بَعْضِ أَكَابِرِ قُضَاةِ النَّوَاحِي - يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ .ا.هـ. وقال أيضاً : "وَقَدْ يُقَارِبُ هَذَا قَوْلَ مَنْ يَقُولُ مِنْ الإسماعيلية بِالْعَدَدِ دُونَ الْهِلَالِ وَبَعْضُهُمْ يَرْوِي عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ جَدْوَلًا يُعْمَلُ عَلَيْهِ وَهُوَ الَّذِي افْتَرَاهُ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ . وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ خَارِجَةٌ عَنْ دِينِ الْإِسْلَامِ وَقَدْ بَرَّأَ اللَّهُ مِنْهَا جَعْفَرًا وَغَيْرَهُ .ا.هـ. وقال أيضاً : "وَهَذَا كَمَا فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ: "قِيلَ لِعَلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ هَلْ تَرَكَ عِنْدَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا؟ وَفِي لَفْظ: هَلْ عَهِدَ إلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا لِمَا يَعْهَدُهُ إلَى النَّاسِ؟ فَقَالَ: لَا وَاَلَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إلَّا فَهْمًا يُؤْتِيهِ اللَّهُ عَبْدًا فِي كِتَابِهِ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَة: وَفِيهَا الْعَقْلُ وَفِكَاكُ الْأَسِيرِ وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرِ" . وَبِهَذَا الْحَدِيثِ وَنَحْوِهِ مِنْ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَة: اسْتَدَلَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا يُذْكَرُ عَنْ عَلِيٍّ وَأَهْلِ الْبَيْتِ، مِنْ أَنَّهُمْ اُخْتُصُّوا بِعِلْمِ خَصَّهُمْ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ غَيْرِهِمْ كَذِبٌ عَلَيْهِمْ مِثْلُ مَا يُذْكَرُ مِنْهُ الْجَفْرُ وَالْبِطَاقَةُ وَالْجَدْوَلُ وَغَيْرُ ذَلِكَ وَمَا يَأْثُرُهُ الْقَرَامِطَةُ الْبَاطِنِيَّةُ عَنْهُمْ فَإِنَّهُ قَدْ كُذِبَ عَلَى جَعْفَرٍ الصَّادِقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا لَمْ يُكْذَبْ عَلَى غَيْرِهِ . وَكَذَلِكَ كُذِبَ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَغَيْرِهِ مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْبَيْتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ كَمَا قَدْ بُيِّنَ هَذَا وَبُسِطَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ " .ا.هـ. وقال أيضاً : "وَكَذَلِكَ مَا يُذْكَرُ فِي مِصْرَ مِنْ قَبْرِ "عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن" أَوْ "جَعْفَرٍ الصَّادِق" أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ هُوَ كَذِبٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ فَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَجَعْفَرًا الصَّادِقَ إنَّمَا تُوُفِّيَا بِالْمَدِينَة" .ا.هـ. منقووول |
.الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله . كأني بك لم تقرأ مشاركتي ولا أعتقد أن هناك منصف يقول بأن كلام ابن تيميه المنقول هو رد على تساؤلي الذي طرحته عليك ،،، ولذلك أعود واطرحه عليك مرحة اخرى ،،، ويا حبذا لو اتحفتنا بجواب من بنات أفكارك بدل القوالب الجاهزة . ((( الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله . أولا" : يا زميلي الفاضل ها انا قد عدت لأقول لك انني انا كريم العربي المسلم الأردني ولست يهوديا" حتى تقول لي وإن عدتم عدنا ، ولست أنت الله ـــ والعياذ بالله ـــ حتى تتوعدني . ثانيا" : سأختصر كلامي كله بالرد عليك بملاحظتي التالية : لقد كان الإمام جعفر الصادق كمؤسس أول لمدرسة فقهية يُلقي دروسه في مسجد المدينة المنورة ،،، ولقد كان يحضر هذه الدروس الكثير الكثير من العلماء وطلبة العلم والعامة فلا يُعقل أن يُغلق المسجد أمام طالبي العلم . وهؤلاء الذين يحضرون حلقاته العلمية هم من مختلف الإتجاهات والمشارب الفكرية والمذهبية إن صح التعبير وهؤلاء هم من رووا عن الامام جعفر الصادق . من بين هؤلاء الرافضة ،،، وهؤلاء كذبوا عليه ، وسأتفق معك على ذلك جدلا" . ولكن ألم يكن من بين هؤلاء من أبناء السنة الجماعة وسمعوا كلامه ورووا عنه ؟؟؟؟؟!!!!! فأين هم هؤلاء وأين رواياتهم الصحيحة عن الإمام جعفر ،،، إلا اللهم إذا كانوا لا يحضرون دروسه أصلا" . قال تعالى : (( يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلا ))ً وشكرا" لك . )))) ومرة أخرى شكرا" لك . |
بعض أقوال الإمامُ ابنُ كثيرٍ في الإمامِ جعفرِ الصادق
بعض أقوال الإمامُ ابنُ كثيرٍ في الإمامِ جعفرِ الصادق قال ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهايةِ " (10/108) : "ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ومائة ... وفيها كانت وفاةُ جماعةٍ من الأعيانِ، منهم، جعفرُ بنُ محمدٍ الصادق، المنسوبُ إليه كتاب "اختلاج الأعضاء" وهو مكذوبٌ عليه" .ا.هـ. وقال أيضاً (11/54) عند ترجمةِ "جعفر بن محمد بن عمر البلخي" : "والظاهر أن الذي نُسب إلى جعفرِ بنِ محمدٍ الصادق من علمِ الرجزِ، والطرفِ، واختلاجِ الأعضاءِ إنما هو منسوبٌ إلى جعفرِ بنِ أبي معشر هذا، وليس بالصادقِ، وإنما يغلطون" .ا.هـ. وسوف اعود لأعرض باقي كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الإمام جعفر الصادق بإذن الله تعالى |
.الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله .
كأني بك لم تقرأ مشاركتي ولا أعتقد أن هناك منصف يقول بأن كلام ابن تيميه المنقول هو رد على تساؤلي الذي طرحته عليك ،،، ولذلك أعود واطرحه عليك مرحة اخرى ،،، ويا حبذا لو اتحفتنا بجواب من بنات أفكارك بدل القوالب الجاهزة . ((( الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله . أولا" : يا زميلي الفاضل ها انا قد عدت لأقول لك انني انا كريم العربي المسلم الأردني ولست يهوديا" حتى تقول لي وإن عدتم عدنا ، ولست أنت الله ـــ والعياذ بالله ـــ حتى تتوعدني . ثانيا" : سأختصر كلامي كله بالرد عليك بملاحظتي التالية : لقد كان الإمام جعفر الصادق كمؤسس أول لمدرسة فقهية يُلقي دروسه في مسجد المدينة المنورة ،،، ولقد كان يحضر هذه الدروس الكثير الكثير من العلماء وطلبة العلم والعامة فلا يُعقل أن يُغلق المسجد أمام طالبي العلم . وهؤلاء الذين يحضرون حلقاته العلمية هم من مختلف الإتجاهات والمشارب الفكرية والمذهبية إن صح التعبير وهؤلاء هم من رووا عن الامام جعفر الصادق . من بين هؤلاء الرافضة ،،، وهؤلاء كذبوا عليه ، وسأتفق معك على ذلك جدلا" . ولكن ألم يكن من بين هؤلاء من أبناء السنة الجماعة وسمعوا كلامه ورووا عنه ؟؟؟؟؟!!!!! فأين هم هؤلاء وأين رواياتهم الصحيحة عن الإمام جعفر ،،، إلا اللهم إذا كانوا لا يحضرون دروسه أصلا" . قال تعالى : (( يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلا ))ً وشكرا" لك . )))) ومرة أخرى شكرا" لك . |
من المعلوم إخوتي الأفاضل أن مرويات الإمام الفذ جعفر الصادق رحمه الله ورضي عنه فهي في الكتب التسعة، بل قد صُنف في سرد مروياته وجمعها رسالة دكتوراه في معقل (الوهابية) كما يحلوا لعلماء الحوزات نبذهم به السعودية.
ولنا أن نتصور تلك المقولة الذهبية التي تشع إنصافاً وحباً حينما قال المحدث ابن كثير أن أصح الأسانيد هي جعفر عن محمد عن علي عن الحسين عن علي رضي الله عن هذه السلسة الذهبية. انظر كتابه الباعث الحثيث غير مأمور. وقد أخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه للإمام جعفر الصادق عدا البخاري فقد أخرج له حديثان في الأدب المفرد ولمتنطع أن يقول لماذا لم يخرج البخاري لجعفر الصادق في صحيحه؟ فنقول : ولماذا لم يخرج البخاري لأبي حنيفة والشافعي وأحمد ابن حنبل والإمام مسلم وغيرهم من الكبار هل هو تنقص لهم أم هي شروط أراد تطبيقها في صحيحه! لقد كتب أهل الحديث كتباً في فضائل ومرويات آل البيت ككتاب فضائل علي أو الخصائص الكبرى للنسائي وفضائل فاطمة للسيوطي بل في البخاري أبواب كثيرة في فضل آل البيت وكذا في مسلم وغيره من الكتب وقد اجتمع العشرات من الكتب التي تتحدث عن فضل آل البيت وعلو مكانهم عند المسلمين. ولعلي أن أنصح بأفضل ما كتب عن علي رضي الله عنه هو كتاب: د. علي الصلابي موسوعة علي رضي الله عنه في (900) ورقة وله كتاب الخليفة الخامس الحسن رضي الله عنه ولم يؤلف في الحسن كتاب مثله، لا عند السنة ولا الشيعة. وتحت الطبع كتاب الحسين رضي الله عنه للدكتور علي الصلابي وفقه الله وكذا الإمام محمد أبو زهر كتب عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه .. بل إن ذلك الشيخ المظلوم الذي ما فتئ ينافح ويدافع عن آل البيت رضوان الله عليه ويجاهد بما يملكه من مال ووقت وجهد في الذب عنهم ونشر تراثهم ، ولم يربأ بنفسه أن يخوض هذه الغمار الصعبة حباً لهؤلاء النبلاء الشرفاء العظماء رضي عنهم رب الأرض والسماء . وأما في الفقه فالأصل المعتمد في حج أهل الإسلام حديث جابر رضي الله عنه الذي يفصل حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مروي من طريق جعفر الصادق .. أي أننا في كل سنة نتعبد لله في الحج على رواية يرويها الإمام جعفر الصادق عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. كيف لا وهو حفيد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من جهة ابيه وحفيد الصديق رضي الله عنه من جهة أمه حتى قال الإمام جعفر الصادق ولدني أبو بكر مرتين ويقصد بالولادة الأولى أنه حفيد لأبي بكر من جهة الأم ويقصد بالولادة الثانية ولادة العلم الذي أخذه عن القاسم بن محمد حفيد الصديق رضي الله عن الجميع وقد شحنت كتب الفقه بآراء العترة الطاهرة وارجع إن شئت إلى: نيل الأوطار للإمام الشوكاني بدأ من كتاب الطهارة ومروراً بكتاب الصلاة والصوم والزكاة والحج والبدع والجنابات والعتق وأمهات الأولاد والقضاء على اعتبار أن آل البيت هم جزء من علماء السنة وفقهائها، وكذا في المغني لابن قدامة وأخيرا كتاب شيخنا الحبيب العبيكان غاية المرام ويعتمد أهل السنة كثيراً على فتاوى الإمام زيد بن علي رضي الله عنه الذي جفاه وأخرجه الشيعة من أل البيت دون وجه حق. وأما في التفسير فقد شحنت كتب التفسير عند أهل السنة بأقوال جعفر الصادق رضي الله عنه كما في تفسير ابن كثير في سورة الصافات عند قوله (إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين) . وفي تفسير القرطبي في سورة آله عمران عند قوله (لا إله إلا هو العزيز الحكيم) وعند قوله (فاستجاب لهم ربهم) وقوله (الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً) وفي المائدة وفي الأعراف وفي سورة إبراهيم وفي سورة النحل على ما هول مفصل في الجدول المرفق بالجزء والصفحة . انظر الجدول . جدول يبن بعض روايات الإمام جعفر الصادق في كتب التفسير عند أهل السنة . التفسيـــــر الســــــورة الجــــــزء رقـــم الصفحـــة الطبعــــة --------- ----------- --------- ---------------- ------- تفسير ابن كثير سورة الصافات آية 139 الجزء السابع صفحة رقم 34 طبعة دار إحياء التراث العربي تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 18 الجزء الرابع صفحة رقم 40 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 96 الجزء الرابع صفحة رقم 137 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 190 الجزء الرابع صفحة رقم 309 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة المائدة آية 27 الجزء السادس صفحة رقم 133 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة الأعراف آية 199 الجزء السابع صفحة رقم 344 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة إبراهيم آية 6 الجزء التاسع صفحة رقم 342 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة النحل آية 97 الجزء العاشر صفحة رقم 174 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة ( ن ) والقلم آية 1 الجزء الثامن عشر صفحة رقم 223 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة ( ن ) والقلم آية 51 الجزء الثامن عشر صفحة رقم 254 طبعة دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة ( يس ) آية 1 الجزء الخامس عشرصفحة رقم 3 دار الكتب العلمية تفسير القرطبي مقدمة المؤلف الجزء الأول صفحة رقم 1 دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة الفاتحة آية 1 الجزء الأول صفحة رقم 108 دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة الرحمن آية 31 الجزء السابع عشرصفحة رقم 110 دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة الجن آية 1 الجزء التاسع عشر صفحة رقم 1 دار الكتب العلمية تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 159 الجزء الرابع صفحة رقم 148 دار الكتب العلمية وفوق هذا كله كان أهل السنة من أحرص الناس على تراث آل البيت كما كانوا يحرصون على تراث رأس آل البيت صلوات ربي وسلامه عليه فقد كان أهل السنة يتحرزون ويحذرون من كثرة الكذب على جعفر الصادق كما ذكر عن أحد أتباع الإمام جعفر قال كان الإمام جعفر رجلاً صالحاً وكان يأتيه الخلق من كل مكان فيسمعون منه الكلمة ويزيدون عليها تسعاً وتسعين كلمة .. (وهذا مروي وموثق في كتب الشيعة) وهذا الواقع في كتب الشيعة من مرويات يعجز المسلم عن تصديقها والإمام جعفر بريء منها فمن أجلِ علو شأن ومكانة آل البيت عند أهل السنة دققوا في كل رواية عنهم .. كيف لا!! وهم البدور الزاهرة والأنجم الساطعة، والجبال الشامخة. رضي الله عنهم وأرضاهم وحشرنا في زمرتهم الطاهرة . منقوووول |
الزميل الفاضل ،،، النسري ،،، حياك الله . اعرف جيدا" أنه ليس لديك إجابات منطقية على تساؤلاتي ولذلك تلجأ لهذا السرد . فقط أقول لك يا اخي الفاضل : الإمام جعفر الصادق ليس رجلا" روى رواية عن جده المصطفى أو سمعها من من قافلة تمر من باب بيته ، أو رجلا" كان له إجتهاد في مسألة ما ،،، الإمام جعفر كان مدرسة بكل معنى الكلمة فأسس منهجا" متكاملا" في النظر مشكلا" بذلك مذهبا" عُرف في ما بعد مذهب آل البيت ،،، بغض النظر عن ما دخل عليه من تطور . فالروايات التي ترويها في مشاركتك لا تكشف أبدا" عمق وتأثير وجود مدرسة الإمام جعفر الصادق في بناء شخصية الأمة الإسلامية . فأين هذه المدرسة في كتب أهل السنة والجماعة ؟؟؟!!!!! هذا هو السؤال الجوهري المطروح . وشكرا" لك . |
قال الامام جعفر الصادق رضي الله عنه :
ليس شيء أضر لقلب المؤمن من كثرة الأكل، وهي مورثة شيئين : قسوة القلب وهيجان الشهوة، والجوع آدام للمؤمن، وغذاء الروح وطعام القلب وصحة البدن . |
أولاد الإمام جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه
أولاد الإمام جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه الإمام جعفر الصادق من أكثر آبائه أولادا، فقد خلف من الأبناء : 1- إسماعيل وهو أكبرهم، وقد مات في حياته سنة 138 هـ وأرث ابنا اسمه محمد بن إسماعيل، وله بنون كثيرون متناسلون. 2- عبد الله، وبه كان يكنى. 3- موسى الملقب بالكاظم، وهو الإمام بعد أبيه عند الاثني عشرية. وفيه اختلفت الإمامية مع الإسماعيلية حول إمامته: بين موسى الملقب بالكاظم وإسماعيل سلف الذكر. 4- إسحاق. 5- محمد. 6- علي. 7- فاطمة. |
أهم شيوخ الإمام جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه
أهم شيوخ الإمام جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه أخذ جعفر بن محمد الصادق عن عالية من العلماء، العلم والحديث، حيث أدرك أواخر الصحابة، منهم سهل بن سعد الساعدي وأنس بن مالك رضي الله عنهما. وأكثر الرواية عن أبيه محمد بن علي الباقر وهو ثقة فصل، روى له الجماعة، مات سنة مائة وبضعة عشرة. وأكثر رواياته من طريق أبيه عن جده الحسين بن علي أو علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي أعلى مروياته سندا، وهي أمثل نماذج رواية الأبناء عن آبائهم! ومن شيوخه سيد التابعين عطاء بن أبي رباح، وعن محمد بن شهاب الزهري، وعن عروة بن الزبير، وعن محمد بن المنكدر، وعن عبد الله بن أبي رافع، وعكرمة مولى أبن عباس. كما روى عن جده القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأكثر شيوخه من علماء المدينة. وهؤلاء كلهم أئمة ثقات أهل ديانة وصدق وأمانة وعدالة رحمهم الله. |
بخصوص رأي السنة والجماعة فيه فتقول أن الإمام جعفر الصادق كان كَبِيْرُ الشَّأْنِ، مِنْ أَئِمَّةِ العِلْمِ، كَانَ أَوْلَى بِالأَمْرِ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ المَنْصُوْرِ . ))
والله اعلم مشكووور استاذنا للتوضيح والمجهود في البحث بارك الله فيك جوزيت خيرا عنا وعن المسلمين يعطيك الف الف الف عافيه رفقه بغدادي |
إقتباس:
فمهما تحدثنا عن الإمام جعفر الصادق لن نوافيه حقه ... ولي عودة بإذن الله تعالى وكل عام وأنتم بخير |
أبرز تلاميذ الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه
أبرز تلاميذ الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه أخذ عنه العلم رواية وفقها جمع كبير من العلماء الحفاظ الثقاة من أشهرهم: يحيى بن سعيد الأنصاري القطان، ويزيد بن عبد الله بن الهاد الليثي المدني وهو أكبر من جعفر ومات قبله بعشر سنين، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو من أقرانه، وأبان بن تغلب وأيوب السختياني وأبو عمرو بن العلاء. ومالك بن أنس الأصبحي إمام الهجرة، وسفيان الثوري، وشعبة ابن الحجاج إمام النقاد، وسفيان بن عيينة، ومحمد بن ثابت البناني، وغيرهم كثير، لكن منهم المتفقه عليه والراوي عنه والمجالس له وهم: مالك وأبوحنيفة خصوصا. وروى له جماعة الكتب الستة إلا البخاري فلم يخرج له في صحيحه بل في غيره. وقد كان رحمه الله ثقة صدوقا إماما فقيها. |
كرم وسخاء الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه
كرم وسخاء الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه بلغ في الكرم شأنا عظيما، ومبلغا كريما وليس بغريب عليه وعلى بيته النبوي الكريم، وجده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أجود من الريح المرسلة شهدت له المواقف العديدة في المدلهمات والغزوات وغيرها بالكرم البالغ الذي لا يخشى معه الفقر عليه الصلاة والسلام. وأما جعفر بن محمد الصادق رحمة الله عليه فمما جاء في كرمه وبذله ما رواه تلميذه هياج بن بسطام التميمي قال: كان جعفر بن محمد يطعم حتى لا يبقى لعياله شيء. وهذا عطاء من لا يخشى الفقر. وروي أنه لما سئل عن علة تحريم الربا فقال: لئلا يتمانع الناس المعروف، وهذا يدل على أريحية نفس وسخائها. وذكروا عنه أنه كان يمنع الخصومة بين الناس، بتحمله الخسائر على نفسه وإيثار الصلح بينهم. كما ذكروا عنه أنه شابه جده علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنه في الإنفاق سرا، وذلك أنه إذا كان الغلس في الليل حمل جرابا فيه خبز ولحم ودراهم على عاتقه، ثم وزعه على ذوي الحاجات من فقراء المدينة، دون أن يعلموا به، حتى مات، وطهرت الحاجة فيمن كان يعطيهم بعد موته. فرحمة الله عليه وإني لأرجو أن يكون فيمن يقول الله فيهم: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون). |
حكمتة وسعةُ فهم الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه
حكمتة وسعةُ فهم الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه أكثر مترجموا الإمامِ جعفر الصادق من نقلِ حِكمِهِ، وأجوبتهِ المسكتةِ للأسئلةِ المشكلة، تلك الأجوبةُ التي تبين عن سعةِ علمهِ وبعد فهمهِ، وما حباهُ اللهُ به من سرعةِ البديهة، واللسان المفصحِ عن جوامعِ المعاني، وفقههِ لمقاصد التشريعِ وأسراره، وهو فضل الله يؤتيه من يشاءُ . فقد سألهُ تلميذهُ سفيانُ الثوري بمكةَ في موسمِ الحجِ، فقال: قَدِمْتُ مَكَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِأَبِي عَبْدِ اللهِ جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ قَدْ أَناخ بِالأَبْطَح، فَقُلْت: يَا ابْنَ رَسُوْل الله! لِمَ جُعِلَ المَوْقِفُ مِنْ وَرَاء الحَرَم، وَلَمْ يُصَيَّرْ فِي المَشْعَرِ الحَرَامِ؟ فَقَالَ: الكَعْبَةُ بَيْتُ الله، وَالحَرَمُ حِجَابُه، وَالمَوْقِفُ بَابُه، فَلَمَّا قَصَدَه الوَافِدُوْنَ، أَوْقَفَهَم بِالبَابِ يَتَضَرَّعُوْنَ، فَلَمَّا أَذِنَ لَهُم فِي الدُّخُولِ، أَدْنَاهُم مِنَ البَابِ الثَّانِي وَهُوَ المُزْدَلِفَةُ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى كَثْرَةِ تَضَرُّعِهِم، وَطُولِ اجْتِهَادِهِم، رَحِمَهُم، أَمَرَهُم بِتَقْرِيْبِ قُربَانِهم، فَلَمَّا قَرَّبُوا قُربَانَهم، وَقَضَوْا تَفَثَهُم، وَتَطَهَّرُوا مِنَ الذُّنُوْبِ الَّتِي كَانَتْ حِجَاباً بَيْنَهُ وَبَيْنَهُم، أَمَرَهُم بِزِيَارَةِ بَيْتِه عَلَى طَهَارَة. قَالَ: فَلِمَ كُرِهَ الصَّومُ أَيَّامَ التَّشرِيْقِ؟ قَالَ: لأَنَّهم فِي ضِيَافَةِ اللهِ، وَلاَ يَجِبُ عَلَى الضَّيفِ أَنْ يَصُوْمَ عِنْدَ مَنْ أَضَافَه . وروى أبو نعيم في الحليةِ بسندهِ إلى أحمدَ بنِ عمرو بنِ المقدم الرازي قال: وقع الذبابُ على المنصور - أبي جعفر الخليفةِ العباسي - فذبهُ عنهُ، فعاد فذبهُ حتى أضجرهُ فدخل جعفرُ بنُ محمدٍ عليه، فقال المنصورُ: يا أبا عبدِ اللهِ لِمَ خَلَقَ اللهُ الذُّبَاب؟ قَال: لِيُذِلَّ بِهِ الجَبَابِرَةَ . وقال جعفرُ الصادق لتلميذهِ سفيانَ الثوري: لاَ يَتِمُّ المَعْرُوْفُ إِلاَّ بِثَلاَثَة: بِتَعجِيْلِه، وَتَصْغِيْرِه، وَسَتره. وروى تلميذهُ عَائِذُ بنُ حَبِيْبٍ - وهو صدوقٌ رمي بالتشيعِ - أن جعفرَ الصادق قال: لاَ زَادَ أَفْضَلُ مِنَ التَّقوَى، وَلاَ شَيْءَ أَحْسَنُ مِنَ الصَّمتِ، وَلاَ عَدوَّ أَضرُّ مِنَ الجَهْلِ، وَلاَ دَاءَ أَدْوَأُ مِنَ الكَذِبِ . وقال مرةً يوصي ابنهُ موسى (الكاظم) : يَا بُنَيَّ! مَنْ قَنعَ بِمَا قُسِمَ لَهُ، اسْتَغْنَى، وَمَنْ مَدَّ عَيْنَيْهِ إِلَى مَا فِي يَدِ غَيْرِه، مَاتَ فَقِيْراً، وَمَنْ لَمْ يَرضَ بِمَا قُسِمَ لَهُ، اتَّهمَ اللهَ فِي قَضَائِهِ، وَمَنِ اسْتَصْغَرَ زَلَّةَ غَيْرِه، اسْتَعْظَمَ زَلَّةَ نَفْسِه، وَمَنْ كَشَفَ حِجَابَ غَيْرِه، انكَشَفَتْ عَوْرَتُهُ، وَمَنْ سَلَّ سَيْفَ البَغْيِ، قُتِلَ بِهِ، وَمَنِ احْتَفَرَ بِئْراً لأَخِيْهِ، أَوقَعَهُ اللهُ فِيْهِ، وَمَنْ دَاخَلَ السُّفَهَاءَ، حُقِّرَ، وَمَنْ خَالطَ العُلَمَاءَ، وُقِّرَ، وَمَنْ دَخَلَ مَدَاخِلَ السُّوء، اتُّهِمَ . يَا بُنَيَّ! إِيَّاكَ أَنْ تُزرِيَ بِالرِّجَالِ، فَيُزْرَى بِكَ، وَإِيَّاكَ وَالدُّخُوْلَ فِيْمَا لاَ يَعْنِيكَ، فَتَذِلَّ لِذَلِكَ . يَا بُنَيَّ! قُلِ الحَقَّ لَكَ وَعَلَيْكَ، تُسْتَشَارُ مِنْ بَيْنِ أَقْرِبَائِك، كُنْ لِلْقُرْآنِ تَالِياً، وَللإِسْلاَمِ فَاشِياً، وَللمَعْرُوْفِ آمِراً، وَعَنِ المُنْكرِ نَاهِياً، وَلِمَنْ قَطَعَكَ وَاصِلاً، وَلِمَنْ سَكَتَ عَنْكَ مُبتَدِئاً، وَلِمَنْ سَألَكَ مُعطِياً، وَإِيَّاكَ وَالنَّمِيْمَةَ، فَإِنَّهَا تَزرَعُ الشَّحْنَاءَ فِي القُلُوْب، وَإِيَّاكَ وَالتَّعَرُّضَ لِعُيُوْبِ النَّاس، فَمَنْزِلَةُ المُتَعَرِّضِ لِعُيُوبِ النَّاس، كَمَنْزِلَةِ الهَدَف، إِذَا طَلَبْتَ الجُوْد، فَعَلَيْكَ بِمَعَادِنِه، فَإِنَّ لِلْجُوْد مَعَادِن، وَللمَعَادِنِ أُصُوْلاً، وَللأُصُوْلِ فُرُوعاً، وَلِلفُرُوعِ ثَمَراً، وَلاَ يَطِيْبُ ثَمَرٌ إِلاَّ بِفَرع، وَلاَ فَرعٌ إِلاَّ بِأَصل، وَلاَ أَصلٌ إِلاَّ بِمَعدنٍ طَيِّب، زُرِ الأَخْيَار، وَلاَ تَزُرِ الفُجَّار، فَإِنَّهُم صَخْرَةٌ لاَ يَتَفَجَّرُ مَاؤُهَا، وَشَجَرَةٌ لاَ يَخضَرُّ وَرَقُهَا، وَأَرْضٌ لاَ يَظْهَرُ عُشْبُهَا . ومن سرعةِ بديهتهِ وموفورِ حكمتهِ أن أصحابَهُ سألوهُ مرةً: لِمَ حَرَّمَ اللهُ الرِّبَا؟ قَال: لِئَلاَّ يَتَمَانعَ النَّاسُ المَعْرُوْفَ . وهذا في الحقيقةِ من فواتح الله له في معرفة مقاصدِ الشرائعِ . وهذا لا يحصلُ بالتكسبِ والتعليمِ - لكنه فضلٌ يهبهُ اللهُ لمن شاءَ من عبادهِ، وربنا ذو فضلٍ عظيمٍ . ومن النوادرِ في أجوبتهِ المسكتةِ الحاضرةِ ما نقلهُ صاحبُ ربيعِ الأبرارِ: أن رجلاً قال لجعفر الصادق بن محمد: ما الدليلُ على الله؟ ولا تذكر لي العالمَ والعرضَ والجوهرَ، فقال له: هل ركبت البحر؟ قال: نعم، قال: هل عصفت بكم الريحُ حتى خفتم الغرق؟ قال: نعم، قال: فهل انقطع رجاؤك من المركبِ والملاحين؟ قال: نعم، قال: فهل تتبعت نفسك أن ثَمّ من ينجيك؟ قال: نعم، قال: فإن ذاك هو الله، قال الله تعالى: "وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ" [الإسراء: 67]، "وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ" [النحل: 53] . ولذا نص أبو حنيفة على أنه لم ير أفقه من جعفر بن محمد . |
هيبة الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه
هيبة الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه رزق الله الإمام الصادق مع كريم سجاياه وتواضعه هيبة ووقارا، خضع له به أكبر ملوك الأرض في وقته وهو الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، حيث روى شمس الدين الذهبي بسنده إلى الفضل بن الربيع عن أبيه قال: دعاني المنصور فقال: إن جعفر بن محمد يلحد في سلطاني، قتلني الله إن لم أقتله. فأتيته فقلت: أجب أمير المؤمنين. فتطهر ولبس ثيابا، أحسبه قال: جددا، فأقبلت به، فاستأذنت له: فقال: أدخله، قتلني الله إن لم أقتله. فلما نظر إليه مقبلا قام من مجلسه فتلقاه. وقال: مرحبا بالنقي الساحة، البريء من الدغل والخيانة، أخي وان عمي، فأقعده معه على سريره وأقبل عليه بوجهه، وسأله عن حاله، ثم قال: سلني عن حاجتك. فقال: أهل مكة والمدينة قد تأخر عطاؤهم فتأمر لهم به، قال: أفعل. ثم قال: يا جارية ائتيني بالتحفة، فأتته بمدهن زجاج فيه غالية فغلفه بيده وانصرف، فاتبعته فقلت: يابن رسول الله، أتيت بك ولا شك أنه قاتلك، فكان منه ما رأيت. وقد رأيتك تحرك شفتيك بشيء عند الدخول فما هو؟ قال: قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكفني بركنك الذي لا يرام، واحفظني بقدرتك علي، ولا تهلكني وأنت رجائي. رب كم نعمة أنعمت بها علي قل لك عندها شكري، وكم بلية ابتليتني بها قل لها عندك صبري! فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني، ويا من قل عند بليته صبري فلم يخذلني، ويا من رآني على المعاصي فلم يفضحني، ويا ذا النعم التي لا تحصى أبدا، ويا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا، أعني على ديني بدنيا، وعلى آخرتي بتقوى، واحفظني فيما غبت عنه، ولا تكلني إلى نفسي فيما خطرت. يا من لا تضره الذنوب، ولا تنقصه المغفرة اغفر لي ما لا يضرك وأعطني ما لا ينقصك، يا وهاب أسألك فرجا قريبا، وصبرا جميلا، والعافية من جميع البلايا وشكر العافية. اهـ. وهذا الذي وقع له – فأبدل الله قلب خصمه من السخط حبا، والبعد قربا- هو كرم الله وعنايته ولطفه بأوليائه، مع ما كان بين العباس وآل علي بن أبي طالب من الأمور العظام التي لا يناسبها هذا التكريم لأحد كبرائهم، فسبحان من القلوب بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف يشاء. |
ثناء العلماء على الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه :
ثناء العلماء على الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه : حسبك أن تعلم من ذلك أنه روى له جماعة الكتب الست في كتبهم خلا الإمام البخاري فلم يخرج له في الصحيح ولكن في بقية كتبه. ولذا قال ابن حجر في ترجمته في التقريب: صدوق فقيه إمام... وقد أكثر العلماء –علماء الحديث والنقد- من الثناء عليه ومدحه ووصفه بالأوصاف اللائقة به. فقال أبو حاتم الرازي: ثقة لا يسأل عن مثله. كما في الجرح (2/487)، ووثقه الشافعي وابن معين وغيرهما. وقال ابن حبان: هو من سادات أهل البيت، وعباد أتباع التابعين، وعلماء أهل المدينة. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج (2/245): (... فإن جعفر بن محمد من أئمة الدين باتفاق أهل السنة ...)، ونص على ذلك في موضع آخر (4/108-110): (وإمامتهم فيما دلت الشريعة على الائتمام بهم فيه ...). وقال أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي –لما سئل عنه: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحيرة بعث إلي فقال: يا أبا حنيفة، إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد، فهيئ له من مسائلك الصعاب، فهيأت له أربعين مسألة، ثم أتيت أبا جعفر، وجعفر جالس عن يمينه، فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لم يدخلني لأبي جعفر، فسلمت وأذن لي فجلست. ثم التفت إلى جعفر، فقال: يا أبا عبد الله، تعرف هذا؟ قال: نعم، هذا أبو حنيفة، ثم أتبعها: قد أتانا. ثم قال: يا أبا حنيفة، هات من مسائلك نسأل أبا عبد الله فابتدأت أسأله، فكان يقول في المسألة: أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون: كذا وكذا، ونحن نقول: كذا وكذا. فربما تابعنا، وربما تابع أهل المدينة، وربما خالفنا جميعا. حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة. ثم قال أبو حنيفة: أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟. هذا نزر يسير من ثناء الأئمة عليه. وللشيخ ابن تيمية من الثناء عليه لوحده ومع آبائه من آل البيت ما لو جمع لكفى عن غيره. وإنما في التنويع فوائد. |
موقف الإمام جعفر الصادق من الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين :
موقف الإمام جعفر الصادق من الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين : الأول جده من جهتين من ناحية أخواله، وكلاهما وزيرا جده، محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فقد كان محبا لهما ومعظما ومزكيا لهما، مبغضا لمن أبغضهما، فلأجله كان يبغض الرافضة ويمقتها لموقفهم من جده أبي بكر وصاحبه الفاروق. قال عبد الجبار بن العباس الهمداني: إن جعفر بن محمد أتاهم وهم يريدون أن يرتحلوا من المدينة، فقال: (إنكم إن شاء الله من صالحي أهل مصركم، فأبلغوهم عني: من زعم أني إمام معصوم مفترض الطاعة، فأنا بريء منه، ومن زعم أني أبرأ من أبي بكر وعمر فأنا بريء منه). وروى ابن أبي عمر العدني عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه أن آل أبي بكر كانوا يدعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال زهير بن معاوية: قال أبي لجعفر بن محمد: إن لي جارا يزعم أنك تبرأ من أبي بكر وعمر، فقال جعفر: بريء الله من جارك. والله إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر. ولقد اشتكيت شكاية فأوصيت إلى خالي عبد الرحمن بن القاسم. وقال محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة: سألت أبا جعفر وابنه جعفر عن أبي بكر وعمر فقال: يا سالم، تولهما، وابرأ من عدوهما فإنهما كانا إمامي هدى. ثم قال جعفر: يا سالم، أيسب الرجل جده؟ أبو بكر جدي، لا نالتني شفاعة محمد عليه الصلاة والسلام يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما. اهـ. وهذا القول من الإمام الصادق قاله بحضرة أبيه الإمام محمد بن علي الباقر ولم ينكره. وقال حفص بن غياث –ثقة، تلميذ الصادق- : سمعت جعفر بن محمد يقول: ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله، لقد ولدني مرتين. وقد روى تلميذه المتقن الثقة عمرو بن قيس الملائي قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر. فهذه النصوص من جعفر الصادق رحمه الله صريحة في محبته للشيخين وتوليه لهما، وتقربه إلى الله بذلك، كما تدل أيضا على بغضه لمن أبغضهما، وبراءته ممن تبرأ منهما أو ادعى عصمته هو في نفسه. كما دعا الله بأن يتبرأ ممن تبرأ منهما. وهذا يهدم أصلا عظيما من أصول القوم الذي يعتقدونه في زيري نينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ثم بقية جماهير صحابة جده صلى الله عليه وآله وسلم. وأيضا شهد لهما بالجنة، وأولئك الأباعد يشهدون عليهما بالنار والخلود فيها، فقد روى الدارقطني بإسناده إلى حنان بن سدير قال: سمعت جعفر بن محمد وسئل عن أبي بكر وعمر فقال: إنك تسألني عن رجلين قد أكلا من ثمار الجنة. أي إن أرواحهما في الجنة تغدو وتروح كما تشاء، وليس وراء ذلك شيء إلا التقية المحضة وهي النفاق المحض، نعوذ بالله |
موقف الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه من الجدال والقياس في الدين
موقف الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه من الجدال والقياس في الدين درج الإمام جعفر بن محمد رحمة الله عليه على ما درج عليه أجداده -من النبي عليه السلام، والصديق، وعلي بن أبي طالب، وعموم الصحابة والتابعين وتابعيهم- من التحذير من الجدال والمراء في الدين وفي كتاب الله وشرائعه. وهذا الأمر -أعني التحذير من الجدال وتوابعه وآثاره على الدين والقلوب- من الأمور المسلمة عند المسلمين، مضى على التحذير منه والتشديد فيه صدر الأمة وسلفها الصالح في كل قرن إلى عصرنا هذا ممن تبع السلف في مذهبهم ومضى على منهجهم ومنوالهم. ومن أقوال الإمام الصادق في هذا، مارواه الذهبي بسنده إلى عنبسة الخثعمي -وكان من الأخيار- قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: (إياكم والخصومة في الدين، فإنها تشغل القلب، وتورث الشقاق). وهذه العبارة تواترت في الحقيقة عن جمع كبير من أئمة السلف رحمهم الله، تناقلها العلماء في كتب أصول السنة في هذا الباب. فهذا نموذج في ذم الجدال، وهو المراء وطلب المغالبة، ومستلزم للخصومة في الدين. ومن ذمه للقياس قصة رواها أبو نعيم في الحلية بسنده إلى عمرو بن جميع، قال: دخلت على جعفر بن محمد أنا وابن أبي ليلى وأبو حنيفة، وقال عبد الله بن شبرمة الكوفي -وهو ثقة فقيه من أقران الصادق- قال: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد، فقال لابن أبي يعلى: من هذا معك؟ قال: هذا رجل له بصر ونفاذ في أمر الدين. قال: لعله يقيس أمر الدين برأيه. قال: نعم، قال: فقال جعفر لأبي حنيفة: ما اسمك؟ قال: نعمان. قال: يا نعمان، هل قست رأسك بعد؟ قال: كيف أقيس رأسي؟!، قال: ما أراك تحسن شيئا، هل علمت ما الملوحة في العينين، والمرارة في الأذنين، والحرارة في المنخرين، والعذوبة في الشفتين؟ قال: لا!، قال: ما أراك تحسن شيئا. قال: فهل علمت كلمة أولها كفر وآخرها إيمان؟ فقال ابن أبي ليلى: يا ابن رسول الله، أخبرنا بهذه الأشياء التي سألته عنها. فقال: أخبرني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى بمنه وفضله جعل لابن آدم الملوحة في العينين، لأنهما شحمتان ولولا ذلك لذابتا، وإن الله تعالى بمنه وفضله ورحمته على ابن آدم جعل المرارة في الأذنين حجابا من الدواب، فإن دخلت الرأس دابة والتمست إلى الدماغ، فإذا ذاقت المرارة التمست الخروج، وإن الله بمنه وفضله ورحمته على ابن آدم جعل الحرارة في المنخرين يستنشق بهما الريح ولولا ذلك لأنتن الدماغ، وإن الله تعالى بمنه وفضله ورحمته على ابن آدم جعل العذوبة في الشفتين، يجد بهما استطعام كل شيء ويسمع الناس بها حلاوة منطقه). فقال: فأخبرني عن الكلمة التي أولها كفر وآخرها إيمان. فقال: إذا قال العبد: لا إله، فقد كفر، فإذا قال: إلا الله، فهو إيمان. ثم أقبل على أبي حنيفة فقال: يا نعمان، حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أول من قاس أمر الدين برأيه إبليس. قال الله تعالى له: اسجد لآدم، فقال: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) فمن قاس الدين برأيه قرنه الله تعالى يوم القيامة بإبليس، لأنه اتبعه بالقياس). زاد ابن شبرمة في حديثه: ثم قال جعفر: أيهما أعظم: قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس. قال: فإن الله عز وجل قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة. ثم قال: أيهما أعظم: الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة، قال: فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فكيف -ويحك- يقوم لك قياسك؟!. اتق الله ولا تقس الدين برأيك! |
من أقوال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه في صفات الله تعالى
من أقوال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه في صفات الله تعالى أكثر ما نقل عنه نموذج من الصفات الإلهية المقدسة، في كلام الله تعالى، لا سيما وزمنه زمن بدعة الجعد بن درهم وتلقي الجهم بن صفوان السمرقندي لها. حيث روى عنه تلميذه معاوية بن عمار الدهني -وهو صدوق- قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكن كلام الله. وقد أسندها عنه ابن جرير الطبري في عقيدته صريح السنة، أي إن كلام الله الذي هو صفته، ليس قائما بذاته فيخلق ويبدع؛ لأنه صفة والصفة لا تقوم بنفسها أبدا فلابد من قيامها بموصوف. وليس كلام الله مخلوقا؛ إذ لو كان كذلك لامتنع عن الاتصاف بالكلام. فعطل عنه. وهذا القول من الإمام الصادق خالف فيه شيعته ومتأخريهم؛ الذين وافقوا المعتزلة في قولهم بأن القرآن مخلوق، ومع عذا خالفوا إمامهم المعصوم؟! ونقل ابن تيمية عن جعفر الصادق –وعن غيره ممن قبله من الصحابة ومعاصريه- ومن بعده: أن الله لم يزل متكلما إذا شاء كيف شاء، وأن الفعل من لوازم الحياة، والرب لم يزل حيا، فلم يزل فعالا) . ذكر ذلك في المنهاج (1/215) و(2/386). وفي باب القضاء والقدر، وافق الإمام جعفر الصادق أئمة أهل السنة في إثبات إرادة لله خاصة شاملة، وإرادة للمخلوق خاصة به؛ كما قاله ابن تيمية في المنهاج (3/169): (لكن التحقيق إثبات النوعين –أي من الإرادتين- كما أثبت ذلك السلف والأئمة؛ ولهذا قال جعفر: (أراد بهم وأراد منهم) فالواحد من الناس يأمر غيره وينهاه مريدا النصيحة، وبيانا لما ينفعه، إن كان مع ذلك لا يريد أن يعينه على ذلك الفعل ...). وقال عن القدر: هو أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض. وقال أيضا: إن الله أراد بنا شيئا، وأراد منا شيئا، فما أراده بنا طواه عنها. وما أراده منا أظهره لنا، فما بالنا نشتغل بما أراده بنا عما أراده منا. اهـ. من لوامع الأنوار (2/251). وهذا معنى قول جده على بن أبي طالب رضي الله عنه: القدر سر من أسرار الله فلا نكشفه!. والمقصود أن أصول جعفر الصادق وآبائه هي أصول السنة وأئمة الدين في صفات الله؛ بإثبات ما يحب له من صفات الكمال مما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفي ما نفاه الله عن ذاته، أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن خالفهم الرافضة. قال ابن تيمية في المنهاج (2/368): (ولكن الإمامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم، فليس في أئمة أهل البيت -مثل: علي بن الحسين (زين العابدين) وأبي جعفر الباقر، وابنه جعفر بن محمد الصادق،- ومن كان ينكر الرؤية أو يقول بخلق القرآن، أو ينكر القدر، أو يقول بالنص على علي، أو بعصمة الأئمة الاثني عشر أو يسب أبا بكر وعمر. والمنقولات الثابتة والمتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة، وكانت مما يعتمد عليه أهل السنة. وشيوخ الرافضة معترفون بأن هذا الاعتقاد في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه، لا عن كتاب ولا سنة ولا عن أئمة أهل البيت، وإنما يزعمون أن العقل دلهم عليه، كما يقول ذلك المعتزلة. وهم في الحقيقة إنما تلقوه عن المعتزلة وهم شيوخهم في التوحيد والعدل). اهـ. وعليه فلا يعرف عن الإمام الصادق ولا أحد ممن قبله -من أئمة أهل البيت خصوصا- ما يتناقله عنهم الغالون فيهم، بل كل ما ينقلونه عنهم كذب وافتراء على ألسنة أؤلئك الأئمة. فهذه الاعتقادات التي يتصورها الرافضة وغيرهم -مما يحكونه عن الصادق خصوصا ومن قبله من آل البيت- إنما هي أساطير نسجوها هم حول أولئك الأئمة، وأقاويل تقولوها عليهم وأجروها على ألسنتهم كذبا وزورا. |
كذب الرافضة على الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه :
كذب الرافضة على الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه : مع ما تبوأ الإمام جعفر الصادق من المنزلة عند الشيعة، إذ هو الإمام السادس من سلالة الحسين بن علي عندهم. ولكنهم مع هذا افتروا عليه كذبا مستطيرا لم يفتروه على مثله من أئمتهم. - وأول ذلك: ما حكاه شيخهم أبو محمد الحسين النوبختي (310هـ) في كتابه فرق الشيعة، حيث ذكر عن الذين قالوا بإمامة جعفر الصادق على محمد بن عبد الله بن الحسين ذى النفس الزكية، حيث ذاع منهم من قال: إن جعفرا لما أشار إلى إمامة إسماعيل ابنه ثم مات في حياة أبيه، أنه كذبهم، ولم يكن بذلك إماما عليهم، لأن الإمام لا يكذب ولا يقول ما لا يكون... حتى حاولوا تسديد قوله هذا، فقالوا بالبداءة على الله، أي أنه قد يبدو لله شيئا لم يكن قبل في سابق علمه أن يكون. وإن أنكر البداءة نفر منهم. - فهذا أول كذب عليه في حياته، كما كذبوا عليه بادعاء الإمامة المعصومة له، وسبق لنا في موقفه من الشيخين قوله لعبد الجبار الهمداني: من زعم أني إمام معصوم مفترض الطاعة فأنا بريء منه. - وأيضا الكذب على الإمام جعفر بأنه قال: التقية ديني ودين آبائي. واعتمدوها أصلا من أصولهم، لا ينفكون عنه، ويحرفون آية آل عمران إلية. - وأشنع ما افتراه غلاة الشيعة من الرافضة على الإمام الصادق: القول بألوهيته كما صرحت به طائفة البزيغية، وهم أتباع بزيغ بن موسى الحائك من أصحاب جعفر، وإن كان عامة الرافضة يلعنونهم كما في رجال الكشي ص257-258، وأعيان الشيعة للعاملين (13/231) ورجال الطوسي ص159. - ومن كذبهم عليه اعتقاد بقائه وعدم موته، وبعضهم يعتقد ذلك في ابن موسى الكاظم، ومنهم من يعتقد ذلك في غيره من متقدمي آل البيت. وهو خطأ بيّن، إذ الموت لابد منه، ولم يختص أحد من آل البيت لا علي ولا غيره دوام أو بقاء زيادة على غيره، فأعمارهم أعمار غيرهم، بل النادر منهم من يتجاوز المائة سنة عمرا. - وأيضا كذبهم عليه وعلى أبيه فيما ينقلونه عنه من أصول الدين وفروعه، وينقلون عنهم بدون إسناد، أو بإسناد موضوع أو ضعيف أو مقطوع، لا يتوفر فيه أسباب القوة في نسبة القول إليهم، بل تتوفر فيه أسباب طعن نسبته إلى أحد من أولئك الأئمة. قال ابن تيمية في المنهاج (5/162): (وأما شرعياتهم فعمدتهم فيها على ما ينقل عن بعض أهل البيت مثل: أبي جعفر الباقر، وجعفر بن محمد الصادق، وغيرهما. ولا ريب أن هؤلاء من سادات المسلمين، وأئمة الدين، ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقه أمثالهم، لكن كثير مما ينقل عنهم كذب، والرافضة لا خبرة لهم بالأسانيد والتمييز بين الثقات وغيرهم، بل هم في ذلك من أشباه أهل الكتاب، كل ما يجدونه في الكتب منقولا عن أسلافهم قبلوه، بخلاف أهل السنة فإن لهم من الخبرة بالأسانيد ما يمتازون به بين الصدق والكذب).انظر نحوه في المجموع(11/581). ولئن كان الإمامية الرافضة ينقلون عن الإمام الصادق ذمه ومناظرته للزنادقة من غلاة الرافضة، وهم الباطنيون وأحزابهم، فإن كلامه في هدم أصول الرافضة مثل ذلك، لكنهم يخفونه ويخفضونه ولا يرفعونه، ويحملونه على محمل التقية وغيرها. فكلا الطائفتين مردود عليها من كلامه. والمقصود أنه لم يكذب على أحد مثل ما كذب على جعفر الصادق رحمة الله عليه، مع براءته مما كذب به عليه. |
جزاك الله خيرا
على المجهود الرائع بارك الله فيك |
إقتباس:
وشكراً |
Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.