الحمد لله
نستكمل
----------------------

http://up.5-vip.com/get-12-2011-zm3lsv8j.gif
الدرس 18:

تكلمنا في الدرس الماضي عن الركن الخامس من أركان الإيمان وذكرنا علامات الساعة الصغرى والكبرى

لكن الإيمان باليوم الآخر يتضمن أمور أخرى كثيرة منها :

الإيمان بالموت
قال تعالى: ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11)) السجدة.

قال الحسن البصري: لا أعلم حق لا ريب فيه مثل الموت.

وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)) الزمر.

ومعتقدنا أنه من مات بسبب أو غير سبب فقد مات لأجله ولم ينقص من عمره شيء, كما قال تعالى: (كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى) الرعد 2.

قال تعالى: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) الأعراف 34.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ويأتي بعد الموت فتنة القبر ونعيمه أو عذابه

قال تعالى: ( حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)) المؤمنون.

والبرزخ: هو الحاجز الذي يكون بين الدنيا وبين الآخرة, وهو فترة القبر.

قال الله عز وجل في حق آل فرعون: (..وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖوَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)) غافر.
أي يعرضون على النار غدوا وعشيا في القبر, ويوم القيامة يُدخَلون أشد العذاب.

وقال تعالى: ( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ) إبراهيم 27.
اتفق أئمة التفسير -من الصحابة والتابعين ومن بعدهم- أنهم يُثبتون في القبر عند السؤال.

قال الله عز وجل في شأن المنافقين: (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ) التوبة 101.
يُعذبون في الدنيا بالهم والحَزن, والمرة الثانية يُعذبون في القبر, ثم يوم القيامة يلقاهم عذاب عظيم.

و الأحاديث الصحيحة في ذلك بلغت مبلغ التواتر منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا , وإقبال إلى الآخرة , نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه , كأن وجوههم الشمس , معهم كفن من أكفان الجنة , وحنوط من حنوط الجنة , حتى يجلسوا منه مد البصر . ثم يجيء ملك الموت , حتى يجلس عند رأسه , فيقول : أيتها النفس المطمئنة , اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان . قال : فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء , فيأخذها , فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين , حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن , وفي ذلك الحنوط . ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض . فيصعدون بها فلا يمرون _ يعني _ بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الطيبة ؟ فيقولون : فلان بن فلان , بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا , حتى ينتهوا به إلى السماء الدنيا , فيستفتحون له ، فيفتح له , فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها , حتى ينتهي به إلى السماء السابعة فيقول الله , عز وجل : اكتبوا كتاب عبدي في عليين , وأعيدوه إلى الأرض , فإني منها خلقتهم , وفيها أعيدهم , ومنها أخرجهم تارة أخرى . قال : فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله . فيقولان له ما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام . فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله . فيقولان له : وما علمك ؟ فيقول : قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت . فينادي مناد من السماء : أن صدق عبدي , فأفرشوه من الجنة , وألبسوه من الجنة , وافتحوا له بابا إلى الجنة . فيأتيه من روحها وطيبها , ويفسح له في قبره مد بصره . قال : ويأتيه رجل حسن الوجه , حسن الثياب , طيب الريح , فيقول : أبشر بالذي يسرك , هذا يومك الذي كنت توعد . فيقول له : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير . فيقول : أنا عملك الصالح . فيقول : رب أقم الساعة , رب أقم الساعة , حتى أرجع إلى أهلي ومالي قال : وإن العبد الكافر , إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة , نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح , فيجلسون منه مد البصر , ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه , فيقول : أيتها النفس الخبيثة , اخرجي إلى سخط من الله وغضب . قال : فتفرق في جسده , فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول , فيأخذها , فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح , ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض . فيصعدون بها , فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيثة ؟ فيقولون : فلان ابن فلان , بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا , حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا , فيستفتح , فلا يفتح له . ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } , فيقول الله , عز وجل : اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى . فتطرح روحه طرحا . ثم قرأ : { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق } الحج : 31 . فتعاد روحه في جسده . ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه ! لا أدري ! فيقولان : ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ! فيقولان : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هاه هاه ! لا أدري . فينادي مناد من السماء : أن كذب , فأفرشوه من النار , وافتحوا له بابا إلى النار . فيأتيه من حرها وسمومها , ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه, ويأتيه رجل قبيح الوجه , قبيح الثياب , منتن الريح , فيقول : أبشر بالذي يسوؤك , هذا يومك الذي كنت توعد فيقول : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجيء بالشر . فيقول : أنا عملك الخبيث . فيقول : رب لا تقم الساعة.)

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ثم يأتي بعد ذلك البعث من القبر :
قال تعالى: ( وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (7)) الحج.

وكل الجسد يبلى في القبر إلا:
1- جثث الأنبياء, لأن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.).
2- أجساد الشهداء.
3- عظمة عجب الذنب, وهي فقرات في آخر الظهر, ومنها يعود بناء الجسد ثانية, قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس من الإنسان شيء إلا يبلى ، إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ، ومنه يركب الخلق يوم القيامة) صحيح البخاري.
4- الروح أيضا من الأشياء التي لا تبلى.

ومن كذب بالبعث كافر بالله عز وجل وبكتبه ورسله.

قال الله تعالى: ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67)) النمل.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى:" كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ,وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد" .

------- يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif
ولكن كيف نُبعث؟
نبعث بعد النفخ في الصور
و الصور: هو القرن الذي وكل به إسرافيل عليه السلام

ومن العلماء من قال أنهما نفختين نفخة صعق وقيام
قال الله تعالى: ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68)) الزمر.
ففي هذه الآية ذكر نفختين الأولى للصعق, والثانية للبعث.

ومنهم من قال أنها ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين (البعث)
قال تعالى: ( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ) النمل 87.
فمن فسر الفزع في هذه الآية بالصعق فهي النفخة الأولى المذكورة في آية الزمر.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا - قال - وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله - قال - فيصعق ويصعق الناس, ثم يرسل الله أو قال: ينزل الله مطرا كأنه الطل أو قال الظل- شعبة الشاك- فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون"

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

بعد ذلك يأتي الحشر بعد القيام من القبور وبعث الأرواح في الأجساد, يقوم الناس للحشر بين يدي الله.

وتكون صفة الحشر كما جاء في القرآن :
قال تعالى: (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) الأنعام 94.

وقوله تعالى: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَٰنِ وَفْدًا (85) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا (86)) مريم.

وقال تعالى: ( وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)) الواقعة.

يقول الله عز وجل: ( يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ ۖ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108)) طه.
وهو نقل الأقدام إلى المحشر كأخفاف الإبل،

ويقول الله في شأن الكفار: ( وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97)) الإسراء.


وصفته من السنة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير ،وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا, وتصبح معهم حيث أصبحوا, وتمسي معهم حيث أمسوا".
(راغبين راهبين) قيل أنه حال عوام المسلمين.
والمجموعة الثانية وهم أفاضل المؤمنين, وهم الركبان.
والمجموعة الثالثة وهم أهل النار.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال: "أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة "

قال صلى الله عليه وسلم :"إنكم محشورون حفاة عراة غرلا (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) - الآية. وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم"

وقالت عائشة رضي الله عنها في ذلك: يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فقال: "الأمر أشد من أن يهمهم ذلك".

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ثم يأتي الموقف

قال الله تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43)) إبراهيم.
أي البصر يرتفع للأمام ولا تطرف العين من شدة هول هذا اليوم.

يقول الله عز وجل: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا ۖ لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا (38)) النبأ.

قال تعالى: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18)) غافر.
قال قتادة في تفسيره لقول الله تعالى: (إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ) أن القلوب تكون واقفة في الحنجرة من شدة الخوف. وأنهم يكونون باكين مغمومين من شدة هذا اليوم ومن شدة الخوف والفزع.

وقال الله عز وجل في شدة يوم القيامة: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) المعارج 4.


وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)) قال: "يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه"

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم".

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

وبعدها يأتي العرض والحساب من الكتاب

يقول الله عز وجل: ( يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (18)) الحاقة.
كل الخلق يُجمعون في صعيد واحد.

ويوم القيامة سيكون هناك نوعين من العرض
1- عرض عام,
2- عرض خاص بأهل الجنة.

قال تعالى: ( وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) الكهف 48.
وقال تعالى: ( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93)) الحجر.
وقال تعالى: (يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6)) الزلزلة.

ويقول صلى الله عليه وسلم: "من نوقش الحساب عذب" قالت عائشة رضي الله عنها: أليس يقول الله تعالى: ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) قال: " ذلك العرض"

وقال صلى الله عليه وسلم في شأن الكفار: "يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملئ الأرض ذهبا كنت تفتدي به فيقول نعم فيقال: قد سئلت ما هو أيسر من ذلك - وفي رواية فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم، أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك"

وقال صلى الله عليه وسلم في شأن المؤمنين: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة"

وقال صلى الله عليه وسلم: "يدنو أحدكم - يعني المؤمنين - من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول - إني سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ".

------------- يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

وبعدها يأتي نشر الصحف

ج: قال تعالى: ( وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)) الإسراء.

وقال تعالى في شأن المؤمنين: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19)) الحاقة.

وقال في شأن الكافرين: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25)) الحاقة.

وقال تعالى: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10)) الإنشقاق.

قال بعض العلماء: أن من يؤتى كتابه بيمينه يؤتاه من أمامه, ومن يؤتى كتابه بشماله تُغل يده اليمنى إلى الرقبة, وتلوى يده اليسرى وراء ظهره, فيأخذ كتابه بيده اليسرى من وراء ظهره.
فكما أعطى ظهره لشرع الله وأوامره, فمن العدل أن يأخذ كتابه من وراء ظهره يوم القيامة.
وبعض العلماء قالوا أنه فتختلف الضلوع وتخرج يده اليسى من ظهره فيأخذه بيده اليسرى من وراء ظهره.

ويقول صلى الله عليه وسلم: "يدنى المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف ذنب كذا؟ يقول أعرف يقول رب أعرف مرتين، فيقول سترتها في الدنيا وأغفرها لك اليوم , ثم تطوى صحيفة حسناته, وأما الآخرون أو الكفار فينادى عليهم على رءوس الأشهاد: (هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ)"
فحال المؤمن أن يقرره الله بذنوبه ويستره, أما حال الكافر فيفضحه الله على رؤوس الأشهاد.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ثم يأتي أمر الميزان

قال الله تعالى: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ (47)) الأنبياء.


ما الذي يوزن يوم القيامة؟
هناك خلاف بين أهل العلم
* بعضهم قال أن ما يوزن يوم القيامة هو الأعمال, مثلاً الصلاة والصيام والقرءان وقيام الليل يُجسد ويُوزن.
* وبعضهم قال أن صحيفة الأعمال -الكتاب الذي به الأعمال- هي الذي يوزن.
* وبعضهم قال صاحب العمل هو الذي يوزن.
والمسألة واسعة بين أهل العلم ولكن المهم أن تعتقدي أن الميزان حق وله كفتان.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

وبعد وزن الأعمال يأتي المرور على الصراط

و كل الخلق يمرون على الصراط, قال الله عز وجل: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)) مريم.
وقال كثير من أهل العلم في تفسير (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) أن كل الخلق يردون جهنم, ففي شأن الكفار الورود معناها الدخول, أما ورود المؤمنين على النار بأن يمروا من فوق النار على الصراط.
وهذا الصراط هو جسر مضروب فوق جهنم.

واختلف العلماء في صفة الصراط, بعضهم قال أن من دلالة اللغة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : (يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ قال: مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها: السعدان يمر المؤمن عليها كالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب ،فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى يمر آخرهم يسحب سحبا) فهذا وصف لطريق واسع وبالتالي يكون الصراط يوم القيامة طريق واسع.

والقول الراجح من أقوال أهل العلم أنه كما ورد في حديث أبو سعيد الخدري, أنه قال: (بلغني أن الجسر أدق من الشعرة وأحد من السيف).

وسرعة مرور الناس على الصراط تكون بحسب سرعة استجابتهم لأمر الله في الدنيا, فكلما كانت الاستجابة لأوامر الله أسرع كلما كان المرور على الصراط أسهل وأسرع.

قال صلى الله عليه وسلم: (نورهم على قدر أعمالهم ، فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ، ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ، ومنهم من يعطى مثل النخلة بيمينه ، ومنهم من يعطى ( نورا ) أصغر من ذلك ، حتى يكون آخرهم رجلا يعطى نوره على إبهام قدمه ، يضيء مرة ويطفأ مرة)

وهؤلاء أهل الإيمان, أما المنافقين فيُقال لهم: (ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ) الحديد 13.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

وبعد المرور على الصراط يأتي القصاص
بعض أهل العلم قالوا أن هناك جسر آخر مرتبط بالصراط, وبعضهم قال هي منفصلة عن الصراط, والمهم أنها ما بين الصراط والجنة.

قال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)) النساء.

يُوقف الناس يوم القيامة على قنطرة المظالم ليُنقوا ويُهَزبوا ويقتص يعضهم من بعض حتى يُنزَع ما كان في قلوبهم من غل, حتى يكونوا أهل لدخول الجنة, كما قال تعالى: ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47)) الحجر.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أول ما يقضى بين الناس في الدماء"
وقوله صلى الله عليه وسلم: "من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلل منه اليوم فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه" وفي رواية (فطُرح في النار)

في حديث أبي سعيد الخدري قوله صلى الله عليه وسلم: "يخلص المؤمنون من النار فيجلسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة"
فالجنة طيبة فلا يدخلها إلا من كان طيباً محضا.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif
والشيخ رحمه الله ذكر أن الحوض كان قبل الصراط وهو القول الراجح من أقوال أهل العلم.

قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)) الكوثر.

وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا فرطكم على الحوض"
فرطكم: أي متقدمكم, أي أن الرسول هو الذي يمشي أمامنا.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "إني فرط لكم وإني شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن"
أي أن الحوض موجود الآن.

حوض النبي وصفه أنه مربع, طوله وعرضه مسيرة شهر ومن شرب منه فإنه لا يظمأ أبدا, وهذا الحوض لا يرد عليه إلا المؤمنون, ويُحال بينه وبين من لم يتبع شريعته صلى الله عليه وسلم في الدنيا.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك كيزانه كنجوم السماء من شرب منه فلا يظمأ أبدا"

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif
الواجب:

س1: اذكري بعض مايتضمنه الإيمان باليوم الآخر من أمور ذكرت في الدرس.

س2: يوم القيامة هناك نوعين من العرض . اذكريهما

س3: ماهو الصور وكم عدد النفخات؟

س4: ما الذي يوزن في الميزان؟

http://up.5-vip.com/get-12-2011-3rn8opxy.gif
------------- وجزى الله الكاتبة خيرا وجزاكم خيرا ... ونستكمل قريبا

بسم الله الرحمن الرحيم
........ نستكمل
-------------------------

http://up.5-vip.com/get-12-2011-zm3lsv8j.gif

الدرس 19:

نكمل الأمور التي تدخل في الإيمان باليوم الآخر


ويدخل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالجنة والنار

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

س: ما دليل الإيمان بالجنة والنار ؟

ج: قال الله تعالى: (.. فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24) وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ..) البقرة.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل".
روح منه: أي روح من عند الله أو من خلق الله, وهذه إضافة للتشريف, كقوله تعالى: (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ) الجاثية 13.
كلمة الله: أي قد خلقه الله بكلمة (كن).

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

و ما معنى الإيمان بالجنة والنار؟
معناه
1- التصديق الجازم بوجودهما.
2- وأنهما مخلوقتان الآن.
3- وأنهما باقيتان بإبقاء الله لهما لا تفنيان أبدا.
ويدخل في ذلك كل ما احتوت عليه هذه من النعيم وتلك من العذاب وأنه موجود الآن ولا يفنى أبدا.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

وهما موجودتان الآن
فقد أخبرنا الله عز وجل أنهما معدتان فقال في الجنة: (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) آل عمران 133.
وقال في النار: (أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) آل عمران 131.

وأخبرنا أنه تعالى أسكن آدم وزوجه الجنة قبل أكلهما من الشجرة

وأخبرنا تعالى بأن الكفار يعرضون على النار غدوا وعشيا

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء".

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات أحدكم ، فإنه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ، فإن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار".

وقال صلى الله عليه وسلم: "أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم".

وقال صلى الله عليه وسلم: "اشتكت النار إلى ربها عز وجل فقالت ربي أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير".

وقال صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة ، فقال : انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها ، فنظر إليها فرجع فقال : وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها . فأمر بها فحفت بالمكاره ، فقال : اذهب إليها فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها ، فنظر إليها ، فإذا هي قد حفت بالمكاره فقال : وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ، قال : اذهب إلى النار وإلى ما أعددت لأهلها فيها ، فنظر إليها فإذا هي يركب بعضها بعضا ، فرجع فقال : وعزتك لا يدخلها أحد فأمر بها فحفت بالشهوات فقال : ارجع فانظر إليها فنظر إليها ، فإذا هي قد حفت بالشهوات فرجع وقال : وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها".
وكل هذه أدلة على أن الله قد خلق بالفعل الجنة.

.................. يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

وهما باقيتان لا تفنيان أبدا
قال الله تعالى في الجنة: (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة 100.

وقال تعالى في شأن أهل الجنة: (وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ) الحجر 48.

وغيرها من الآيات فأخبر تعالى بأبديتها وأبدية حياة أهلها وعدم انقطاعها عنهم وعدم خروجهم منها.

وكذلك النار قال تعالى فيها: ( إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) النساء 169.
وقال في شأن أهلها: (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) البقرة 167.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت، يا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ,ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم"
- وفي لفظ - "كل خالد فيما هو فيه"

وفي رواية في الصحيح "ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39)) مريم"

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

لكن هل يرى المؤمنون ربهم تبارك وتعالى في الدار الآخرة ؟

هذه الرؤيا أنكرها كثير كالجهمية
لكن أهل السنة والجماعة يؤمنون بهذه الرؤية

اللهم ارزقنا رؤية وجهك الكريم

قال الله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)) القيامة.

وقال تعالى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ) يونس 26.
فسر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الزيادة هي رؤية وجه الله عز وجل.

وفي حديث صهيب عند مسلم: " فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل" ثم تلا هذه الآية: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ) وهي النظر إلى وجه ربهم الكريم.

وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام . يخفض القسط ويرفعه . يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار . وعمل النهار قبل عمل الليل . حجابه النور . لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)
فيوم القيامة يكشف رب العزة هذا الحجاب.

وقال تعالى في شأن الكفار: ( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)) المطففين.
فإذا حجب أعداءه لم يحجب أولياءه.

وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال: "إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا"
(تضامون في رؤيته) أي أن الجميع يرى الله رؤيا واضحة دون أن نضم.
"كما ترون هذا" أي كرؤيتكم هذا القمر, تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي.

ولا يرى أحد الله عز وجل في الدنيا, فتكويننا البشري لا يحتمل ذلك, ولم يرد عن أحد من الصحابة أنهم رأى ربه وهم أفضل الخلق بعد الأنبياء.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

ندخل فيما يحدث يوم القيامة قبل الحساب, وهو الشفاعة

وهذه الشفاعة ملك لملك الملوك جل وعلا, كما قال تعالى: (قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا) الزمر 44.

وهنسال عليها بعض الأسئلة :

متى تكون الشفاعة؟
لا تكون الشفاعة إلا بعد إذن ملك الملوك جل وعلا, كما قال تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) البقرة 255.
قال تعالى: (مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ) يونس 3.
وقال تعالى: ( وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ (26)) النجم.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ممن تكون الشفاعة؟
فكما أخبرنا تعالى إنها لا تكون إلا من بعد إذنه أخبرنا أيضا أنه لا يأذن إلا لأوليائه المرتضين الأخيار كما قال تعالى: (لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا) النبأ 38.
وقال تعالى: (إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ) النجم 26.
وقال: ( لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا (87)) مريم.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

لمن تكون الشفاعة؟
فأخبرنا أنه لا يأذن أن يشفع إلا لمن ارتضى كما قال تعالى: (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ) الأنبياء 28.
(يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)) طه.

وهو سبحانه لا يرتضي إلا أهل التوحيد والإخلاص, فالذين يشفعون هم أهل التوحيد والمشفوع فيهم هم أهل التوحيد,

وأما غيرهم فقال تعالى: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ) غافر 18.
وقال تعالى عنهم: (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101)) الشعراء.

...................... يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

كم أنواع الشفاعة وما أعظمها ؟

هناك 6 أنواع للشفاعة:
الأولى: وهو أعظمها: الشفاعة العظمى في موقف القيامة في أن يأتي الله تعالى لفصل القضاء بين عباده, وهي خاصة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل.

وذلك أن الناس إذا ضاق بهم الموقف, وطال المقام واشتد القلق، وألجمهم العرق، التمسوا الشفاعة في أن يفصل الله بينهم, قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد الناس يوم القيامة . وهل تدرون بما ذاك ؟ يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد . فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر . وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب مالا يطيقون . ومالا يحتملون . فيقول بعض الناس لبعض : ألا ترون ما أنتم فيه ؟ ألا ترون ما قد بلغكم ؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم ؟ فيقول بعض الناس لبعض : ائتوا آدم . فيأتون آدم . فيقولون : يا آدم ! أنت أبو البشر . خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك . اشفع لنا في ربك . ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا ؟ فيقول آدم : إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله . ولن يغضب بعده مثله . وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته . نفسي . نفسي . اذهبوا إلى غيري . اذهبوا إلى غيري . اذهبوا إلى نوح . فيأتون نوحا فيقولون : يا نوح ! أنت أول الرسل إلى الأرض . وسماك الله عبدا شكورا . اشفع لنا إلى ربك . ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله . وإنه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي . نفسي . نفسي . اذهبوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم . فيأتون إبراهيم فيقولون : أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض . اشفع لنا إلى ربك . ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم إبراهيم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله . وذكر كذباته . نفسي . نفسي . اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى موسى . فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقولون : يا موسى أنت رسول الله . فضلك الله ، برسالاته وبتكليمه ، على الناس . اشفع لنا إلى ربك . ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم موسى صلى الله عليه وسلم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله . وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها . نفسي . نفسي . اذهبوا إلى عيسى صلى الله عليه وسلم . فيأتون عيسى فيقولون : يا عيسى ! أنت رسول الله ، وكلمت الناس في المهد ، وكلمة منه ألقاها إلى مريم ، وروح منه . فاشفع لنا إلى ربك . ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم عيسى صلى الله عليه وسلم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله . ولم يذكر له ذنبا . نفسي . نفسي . اذهبوا إلى غيري . اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم . فيأتوني فيقولون : يا محمد ! أنت رسول الله وخاتم الأنبياء . وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . اشفع لنا إلى ربك . ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي . ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لأحد قبلي . ثم يقال : يا محمد ! ارفع رأسك . سل تعطه . اشفع تشفع . فأرفع رأسي فأقول : يا رب ! أمتي . أمتي . فيقال : يا محمد ! أدخل الجنة من أمتك ، من لا حساب عليه ، من الباب الأيمن من أبواب الجنة . وهو شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب . والذي نفس محمد بيده ! إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر . أو كما بين مكة وبصرى).



الثانية: الشفاعة في استفتاح باب الجنة، وأول من يستفتح بابها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأول من يدخلها من الأمم أمته وهي أيضاً من المقام المحمود.

قال صلى الله عليه وسلم: ( أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة . وأنا أول من يقرع باب الجنة).
وقال صلى الله عليه وسلم: ( أنا أول شفيع في الجنة . لم يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت . وإن من الأنبياء نبيا ما يصدقه من أمته إلا رجل واحد ).



الثالثة: الشفاعة في أقوام قد أمر بهم إلى النار أن لا يدخلوها, ويشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم وغيره.

الرابعة: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في إخراج عصاة الموحدين من النار, فيخرجون قد امتحشوا وصاروا فحما فيطرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل.

وهذه الشفاعة أنكرها الخوارج والمعتزلة( وهما من الفرق الضالة ) , لأنهم يرون أنه من عصى فهو في جهنم خالداً فيها.
ومن معتقدنا أنه لن يخلد في النار أحد إلا أهل الكفر.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة)
أي أن الله عز وجل يُحد له حداً من أهل النار من الموحدين, فيخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم من النار ويدخلهم الجنة, وهكذا حتى يخرجوا جميعاً.

الخامسة: الشفاعة في رفع درجات أقوام من أهل الجنة.
الثلاث شفاعات السابقة ليست خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم ولكنه هو المقدم فيها, ثم بعده الأنبياء والملائكة والأولياء والأفراط يشفعون
ثم يخرج الله تعالى برحمته من النار أقواما بدون شفاعة لا يحصيهم إلا الله فيدخلهم الجنة.

السادسة: الشفاعة في تخفيف عذاب بعض الكفار, وهذه خاصة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب حتى جعله في ضحضاح من النار, أي أنه أخف أهل النار عذاباً أنه ينتعل نعلين من النار يغلي منهما دماغه.

ثم تبقى شفاعة ملك الملوك سبحانه وتعالى, بعد أن يشفع الأنبياء والموحدون والمؤمنون والملائكة, فيُخرج الله عز وجل خلقاً من النار إلى الجنه. يقول صلى الله عليه وسلم: (لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد . حتى يضع رب العزة فيها قدمه . فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط . بعزتك وكرمك . ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا ، فيسكنهم فضل الجنة).

والحديث دال على عظيم قدرة الله تعالى وفضله وسعة رحمته، وعظم الجنة والنار وأن كل واحدة منهما ستمتلئ كما وعد الله تعالى، فأما النار فلا ينشئ لها خلقا بل يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتصير ملأى ولا تحتمل مزيدا.

وأما الجنة فإن الله تعالى ينشئ لها خلقا جديدا فيدخلهم الجنة، فبين في هذا الحديث أن الجنة لا يضيقها سبحانه، بل ينشئ لها خلقا فيدخلهم فيها؛ لأن ذلك من باب الفضل والإحسان. وأما العذاب بالنار فلا يكون إلا لمن عصى فلا يعذب أحدا بغير ذنب.

ومعنى يبقى من الجنة ما شاء الله أن يبقى. أي يبقى فيها فضل زيادة ومساكن خالية عن السكان حتى ينشىء الله لها خلقا فيسكنهم في تلك الزيادة منها.

قال النووي في شرح مسلم: هذا دليل لأهل السنة أن الثواب ليس متوقفا على الأعمال، فان هؤلاء يخلقون حينئذ ويعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل، ومثله أمر الأطفال والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط فكلهم في الجنة برحمة الله تعالى وفضله. وفى هذا الحديث دليل على عظم سعة الجنة فقد جاء في الصحيح أن للواحد فيها مثل الدنيا وعشرة أمثالها ثم يبقى فيها شيء لخلق ينشئهم الله تعالى.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

س: هل يدخل الجنة أو ينجو من النار أحد بعمله ؟

ج: لن يدخل أحد الجنة إلا برحمة ملك الملوك جل وعلا, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله - قالوا يا رسول الله ولا أنت - قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل " وفي رواية: " سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله - قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل" .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

س : ما الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: (وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)؟
ج: لا منافاة بينهما بحمد الله، فإن الباء المثبتة في الآية هي باء السببية ;لأن الأعمال الصالحة سبب في دخول الجنة لا يحصل إلا بها إذ المسبب وجوده بوجود سببه, والمنفي في الحديث " قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله " هي باء الثمنية فإن العبد لو عمر عمر الدنيا وهو يصوم النهار ويقوم الليل ويجتنب المعاصي كلها لم يقابل كل عمله عشر معشار أصغر نعم الله عليه الظاهرة والباطنة, فكيف تكون ثمنا لدخول الجنة.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif
الواجب:
س1: ما معنى الإيمان بالجنة والنار ؟

س2: هل يرى المؤمنون ربهم تبارك وتعالى في الدار الآخرة ؟ مع الدليل؟

س3: متى تكون الشفاعة؟ وممن تكون ؟ ولمن تكون ؟ وما أنواعها ؟

http://up.5-vip.com/get-12-2011-3rn8opxy.gif

استغفر الله
......... نستكمل
------------------

http://up.5-vip.com/get-12-2011-zm3lsv8j.gif

الدرس 20 :

علمنا أن الإيمان يتكون من ستة أركان وسنتكلم اليوم بإذن الله عن الركن السادس وهو الإيمان بالقدر خيره وشره

قال الله تعالى "وكان أمر الله مفعولاً "
وقال تعالى "ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهدِ قلبه"
وحديث جبريل حين قال يا محمد أخبرني بالإيمان قال (صلى الله عليه وسلم) :"وتؤمن بالقدر خيره وشره" وقال (صلى الله عليه وسلم) :"واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك "
وقال (صلى الله عليه وسلم) :"وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل"
ومن قول أحد أئمة السلف اسمه أبو المظفر السمعاني يقول : { إن سبيل المعرفة في باب القدر ليس لنا سبيل إلا بالكتاب والسنة }

ولا دخل في القياس ولا عقل في باب القدر
"لأن القدر هو سر الله" فحجب الله مسألة القدر عن العقول.
قال الله تعالى:"وما كان الله ليطلعكم على الغيب"
فإذا ذكر القدر فأمسكوا فعقولنا لا تستطيع أن تفهم لما فعل الله كذا.
وعلشان كده كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكره المراء في الدين والجدال بين المسلمين ، خاصة في المسائل العويصة لأنها تضيع الوقت ، وتبدد الجهد ، وتفرق الجمع ، ومش هيقدر العقل البشري إنه يقول فيها القول الفصل ، لأنها فوق مستواه ، وأعلى من مداه .
ومن هذه المسائل مسألة القدر

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ماهي ثمرات الإيمان بالقدر:
- لو علمت أن كل شيء مقدر بقدر الله لا أتعلق بالسبب
1 - الإيمان بالقدر يجعلك تأخذي بالأسباب لأن هذا من الشرع لكن لا تتعلقي بالسبب "لايتعلق قلبى بالأسباب" وإنما تعتمدي على رب الأسباب
2 - إيمانك بالقدر يترك الإعجاب بالنفس "طرح الإعجاب بالنفس لأن الله هو الذى رزقنى أسباب النعمة والنعمة"
3 - يجعلك لا تحزني على أمر فاتك "ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك "
"لا تحزنى على أمر مكروه حدث حتى لو كان لك يد فيه ,فنترك الضجر عند حدوث مكروه"

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif
الفرق بين القضاء والقدر:

القضاء والقدر بعض العلماء قالوا مثل كلمة الإسلام والإيمان ,هاتين الكلمتين إن اجتمعتا افترقتا وان افترقتا اجتمعتا
كذلك القضاء والقدر إن جاءت الكلمة لوحدها تشمل الأخرى وان اجتمعتا كل واحدة لها معنى.

فالقدر: هو ما قدره الله عز وجل في الأزل أن يكون في الخلق حسب علمه وكتابته ذلك في اللوح المحفوظ

أما القضاء : هو إيجاده تعالى للأشياء طبقا لما علمه أزلا وأرداه
وعلى ذلك يكون القدر سابق القضاء

و الأزل: هو القدم
و عرف بعض اهل العلم القدر علم الله بالأشياء قبل وقوعها وكتابته لها في اللوح المحفوظ وعموم مشيئته لما يقع وخلقه بالأشياء كلها

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

والإيمان بالقضاء والقدر يتضمن الأمور الآتيه :
1- الإيمان بعلمه تعالى بما سيكون قبل أن يكون.
أي انك مؤمنة بعلم الله المحيط بكل شيء ,فالله تعالى علمه أزلي أبدي
أزلي : أي لم يسبق بجهل
أبدي : علم أبدي لا يلحق بنسيان
فعلم البشر يسبق بجهل ثم ينسى ,لكن علم الله أزلي أبدي , الله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض علم جميع خلقه قبل أن يخلقهم ,وعلم أرزاقهم وآجالهم وأقوالهم وأعمالهم وجميع حركاتهم وسكناتهم وأسرارهم وعلانيتهم ومن منهم من اهل الجنة ومن هو من اهل النار.
علم سبحانه وما كان وما هو كائن وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون.
قال تعالى "هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة"
" وان الله قد أحاط بكل شيء علماً"
- في الصحيح قال رجل يا رسول الله أيعرف أهل الجنة من أهل النار قال : نعم قال: ففيمَ يعمل العاملون ؟ قال : "كل يعمل لما خلق له أو لما يسر له "
قال النبي (صلى الله عليه وسلم) :"إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار ,وإن الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة"
- عن علي بن أبي طالب أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان جالس وفي يده عود ينكت به ثم قال "ما منكم من نفس إلا وقد علم الله منزلها من الجنة والنار" قالوا :يا رسول الله فلما نعمل أفلا نتكل ؟ قال :"لا . اعملوا فكل ميسر لما خلق له" ثم قرأ :" فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى" إلى قوله تعالى "فسنيسره للعسرى".
(الله يقول لك ابدئى أنت وأعطى واتقى وصدقى بالحسنى لتفوزى بالجنة,,,فلن تسألى عن ما كتب فى اللوح المحفوظ ولكن تسألى عن عملك)

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

2- الإيمان بكتابته كل شيء في اللوح المحفوظ .
فالله تعالى كتب جميع ما سبق به علمه أنه كائن وفي ضمن ذلك الإيمان باللوح والقلم .
واختلف اهل العلم هل المكتوب في اللوح المحفوظ جملة او تفصيلاً ؟
قال تعالى "وكل شيء أحصيناه في إمام مبين" ,"إن ذلك في كتاب"
قال تعالى "وماتحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمة وماييعمر من معمر ولا ينقص من عمرة إلا في كتاب إن ذلك علي الله يسير"
وقال (صلى الله عليه وسلم) :"ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة" رواه مسلم .
(فالإنسان مسئول أن يعمل ما كلف به ولم يكلف أن يطلع على الغيب ليعلم هو مكتوب عند الله من أهل الجنةأو النار)

................... يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif
كم يدخل في هذه المرتبة من التقادير ؟

مرتبة الكتابة فيها خمسة انواع من التقادير :
1\ التقدير الأزلي :كتابة المقادير قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بخمسين ألف سنة عندما خلق الله القلم .
2\ التقدير العمري حين اخذ الميثاق يوم "ألست بربكم"
3\ التقدير العمري عند تخليق النطفة في الرحم .
4\ التقدير الحولي في ليلة القدر
5\ التقدير اليومي وهو تنفيذ كل ذلك إلى مواضعه.

التقدير الازلي\\ هو أمر الله عز وجل القلم ان يكتب كل ما هو كائن إلى يوم القيامة في اللوح المحفوظ.
قال الله تعالى:"ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها"
قال النبي (صلى الله عليه سلم):" كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة"
وقال (صلى الله عليه وسلم) :"إن أول ما خلق الله القلم فقال له : اكتب فقال : ربّ وما أكتب قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة "


-و سمي اللوح المحفوظ بهذا الإسم لإنه محفوظ من أيدي الخلق فلا تمسه أيدي الخلق , وقيل أنه محفوظ من التغيير والتبديل.



2\\ تقدير كتابة الميثاق
قال تعالى "وإذ أخذ الله من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا"
سئل عمر بن الخطاب عن هذه الآية,فقال عمر:"سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله :"إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه حتى استخرج منه ذرية فقال:خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون,ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال :خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون"
ومن رحمة الله أنا لا نذكر الميثاق ولهذا أرسل لنا الرسل لتجديد هذا الميثاق


3\ التقدير العمري
والانسان في بطن أمه وعمره أربعة أشهر
"قال تعالى:"هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن أتقى"
,قال النبي (صلى الله عليه وسلم) :"إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وان أحدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق علها لكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " .

4\ التقدير الحولي
أي يكتب كل حول او سنة ما يحدث لكِ في هذا العام.
قال تعالى :"فيها يفرق كل أمر حكيم * أمراً من عندنا"
قال ابن عباس :" يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت او حياة ورزق ومطر حتى الحجاج يقال :يحج فلان ويحج فلان"
وقيل أنه في ليلة القدر يكتب ما يقسم له من أرزاق وآمال .

5\ التقدير اليومي
قال تعالى :"كل يوم هو في شان"
قول أبي الدرداء : من شأنه تعالى أن يفرج كربا ويغفر ذنبا ويرفع قوماً ويضع آخرين"
القدر مكتوب لكن هذا لا يوجب علينا الإتكال
الله سبحانه وتعالى لم يفرض عليكِ ما كتبه لأننا لا نعلم مالذي كتبه علينا ملك الملوك جل وعلا.

والسؤال لو مرضت وأخذت الدواء هل هذا ينافي القدر ؟؟
مرضي قدر وأخذي للدواء أيضاً قدر , سرق شخص فقال لعمر بن الخطاب _رضي الله عنه_ أنا سرقت بقدر الله ,قال عمر : وأنا أقيم عليك الحد بقدر الله.
النبي _صلى الله عليه وسلم_ لما قيل له أرأيت دواء نتداوى به هل ترد من قدر الله شيء فقال له هي من قدر الله . بمعنى المرض من قدر الله والدواء والرقية من قدر الله.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

- ماذا يقتضيه سبق المقادير بالشقاوة والسعادة ؟
يعني مادام مكتوب أن الشخص من أهل الجنة أو أهل النار فليه بنعمل ؟
يجبّ عليّ كما أن ربي أعلمني أنه كتب كل شيء ,فهو ايضاً أمرني بما يوجب عليّ أمرني بالعمل وانه يحاسبني ويعاقبني على ما فعلته من عمل
اتفقت جميع الكتب السماوية والسنن النبوية على أن القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه بل يوجب الجد والإجتهاد والحرص على العمل الصالح ولهذا لما اخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أصحابه بسبق المقادير وجريانها وجفوف القلم قال بعضهم : أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل قال : ((لا اعملوا فكل ميسر)) ثم قرأ ((فأما من أعطى واتقى)) ,فالله سبحانه وتعالى قدّر المقادير وهيأ لها أسباباً وهو الحكيم بما نصبه من الأسباب في المعاش والمعاد وقد يسر كلا من خلقه لما خلقه له في الدنيا والآخرة فهو مهيأ له ميسر له فإذا علم العبد ان مصالح آخرته مرتبطة بالأسباب الموصلة إليها كان أشد اجتهاداً في فعلها والقيام بها وأعظم منه في أسباب معاشه ومصالح دنياه وقد فقه هذا كل الفقه من قال من الصحابة لما سمع أحاديث القدر ما كنت أشهد اجتهادا مني الآن وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) :"احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز"

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

3- الإيمان بالمشيئة وإرادته الشاملة لكل الوجودات .
الإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهما متلازمتان من جهة ما كان وما سيكون ولا ملازمة بينهما من جهة ما لم يكن ولا هو كائن ,فما شاء الله تعالى فهو كائن بقدرته لا محالة وما لم يشأ الله تعالى لم يكن لعدم مشيئة الله إياه لا لعدم قدرة الله عليه تعالى عن ذلك عز وجل ، قال تعالى "وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليماً قديراً "
الشيء الذي لم يكن لم يحدث لعدم مشيئة الله له أن يحدث , ومشيئة الله نافذة في كل شيء فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن .
ودليلها هو ان أعلم وأقر إن الرب إن أراد شيئاً وإن شاء شيء فلا بد أن يحدث
قال تعالى :" ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً * إلا أن يشاء الله" , "وما تشاءون إلا ان يشاء الله رب العالمين"
قال النبي _صلى الله عليه وسلم_ :"قلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء ".

..................... يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

4- الإيمان بخلقه وإيجاده لكل المخلوقات حسب علمه وإرادته وكتابته .
الإيمان بأن الله تعالى خالق كل شيء وأنه ما من ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا فيما بينهما إلا والله خالقهما وخالق حركاتها وسكناتها سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه.
قال تعالى "الله خالق كل شيء" وقال تعالى "هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه" وقال تعالى "والله خلقكم وما تعملون".
الله خلق لكِ يدكِ وفمك ,وسيحاسبني كيف استعملت لساني .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

سؤال ممكن يخطر في بالنا
كيف يحصل شيء والله لا يحبه ,مع إن كل شيء في الكون لا يحدث إلا بمشيئة الله ؟؟
ممكن يحصل شيء في الكون لا يحبه الله لكنه أراده ,فإرادة الله تعالى نوعين:
1\ إرادة كونية - 2\ إرادة شرعية

1_إرادة كونية :أن يريد الله أن يحدث شيء في كونه كالزلازل والفيضانات ,ولا ملازمة بينها وبين المحبة والرضا بل يدخل فيها الكفر والإيمان والطاعات والعصيان والمحبوب والمكروه وضده .
" فقد تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه الله "
2_ الإرادة الشرعية :هي الأوامر أو تشريعات الله ,وهي مرادف لما يحبه الله ,أراد الله لكِ الصيام وهو يحب الصيام أراد لكِ الصلاة وهو يحب الصلاة.
وهي "لا تكون إلا فيما يحبه الله"

س\هل الإرادة الكونية لابد ان تحدث ؟
نعم ,هذا الإرادة ليس لأحد خروج منها ولا محيص عنها مثلا أراد الله بركان فلا يستطيع أحد أن يخرج من هذه الإرادة.
يبقى الكل خاضع للإرادة الكونية ميقدرش يخرج عنها

أما الإرادة الشرعية لا يحصل اتباعها إلا لمن سبقت له بذلك الإرادة الكونية فالله سبحانه دعا عباده عامة إلى مرضاته وهدى لإجابته من شاء منهم كما قال تعالى "والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم" ,فالله تعالى يريد كل عباده أن يصلوا لكن هل كل العباد يصلوا؟ لا.

الإرادة الكونية لابد أن تتحقق لكن الإرادة الشرعية لا يشترط حدوثها.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

سؤال آخر: ما معنى قول النبي _صلى الله عليه وسلم_ والخير كله في يديك والشر ليس إليك" مع أن الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء؟
ومثله قوله تعالى ( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا . مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا )
إذن ازاي مرة يقول أن الحسنة والسيئة من الله ومرة يقول الحسنة من الله والسيئة من الإنسان؟
نقول ده من الأدب مع الله سبحانه وتعالى الآية الأولى تقديرا ، يعني من الله ، هو الذي قدرها ، والآية الثانية سببا يعني : أن ما أصابك من سيئة فأنت السبب ، والذي قدر السيئة وقدر العقوبة عليه هو الله
ويبقى الشر لا يضاف إلى ملك الملوك فكل أقدار الله خير ,من حيث اتصافه بها وصدورها عنه ومن حيث أنه حكيم كل شيء له حكمه وبالتالي يبقى ليس فيها شر بأي وجه من الوجوه .
وما كان فى نفس المقدور من شر فمن جهة إضافته إلى العبد لما يلحقه من المهالك وذلك بما كسبت يداه جزاءا وفاقا.
قال تعالى:"وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون"
قال تعالى:"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير"

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

و هل للعباد قدرة ومشيئة على أفعالهم ؟

نعم ,للعباد قدرة على أعمالهم ولهم مشيئة وإرادة وأفعالهم تضاف إليهم حقيقة وبحسبها كُلفوا وعليها يثابون ويعاقبون ولم يكلفهم الله إلا وسعهم وقد أثبت لهم ذلك في الكتاب والسنة ووصفهم به ولكنهم لا يقدرون إلا على ما أقدرهم الله عليه ولا يشاءون إلا أن يشاء الله .
فأنا عندي قدرة على أن أقوم أصلي وعندي المشيئة على أن أقوم أصلي لكن قدرتي ومشيئتي تابعة لقدرة الرب ومشيئته.


http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

الواجب:

س1: ماهو الفرق بين القضاء والقدر؟

س2: مالذي يتضمنه الإيمان بالقضاء والقدر ؟

س3: هل للعباد قدرة ومشيئة على أفعالهم ؟

http://up.5-vip.com/get-12-2011-3rn8opxy.gif
................ ونستكمل قريبا وجزى الله الكاتبة خيرا وجزاكم خيرا

سبحان الله وبحمده ... سبحان الله العظيم
.............. نستكمل
-------------------------------

http://up.5-vip.com/get-12-2011-zm3lsv8j.gif

الدرس 21:

تكلمنا فى المحاضرات الماضية عن الايمان بالقدر خيره وشره وسنكمل بإذن الله الحديث عنه ونبدأ بهذا السؤال :


س:أليس ممكنًا فى قدرة الله ان يجعل كل العباد مؤمنين مع محبته من ذلك منه شرعا؟؟
ج: بلى هو قادر على ذلك كما قال تعالى : (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) الآية ،وقال تعالى : (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) وغيرها من الآيات ,
ولكن هذا الذي فعله بهم هو مقتضى حكمته وموجب ربوبيته وإلهيته وأسمائه وصفاته, فقول القائل :لم كان من عباده الطائع والعاصي ؟ كقول من قال لم كان من أسمائه الضار النافع والمعطي المانع والخافض الرافع والمنعم والمنتقم ونحو ذلك ؟ إذ أفعاله تعالى هي مقتضى أسمائه ،وآثار صفاته، ,فالاعتراض عليه في أفعاله اعتراض عليه في أسمائه وصفاته ،بل وعلى إلهيته وربوبيته: (فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

اليس الله قادر على ان يجعل الناس كلها على الايمان والتوحيد؟؟
الله تعالى يخبرنا انه لو شاء أنه يجعل الناس مؤمنين محبين للطاعة, الله تعالى له حكمة فى خلق المؤمن والكافر وله حكمة فى خلق العاصى , ومن قال لِما خلق الكافر ولم يخلق إلا المؤمن فقد رد قول الله , قال تعالى: (لاَيُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ).

اذا الله عزوجل حكيم فى كل افعاله لماذا جعل الله هذه على طاعتة؟ ولماذا كتب على هذه الشقاء؟
ليس لى شأن فى هذا الله عز وجل قادر على ان يجعل كل الخلق مهتدين ولكن اقتدت حكمته ان يجعل من الخلق من هم برره ومن هم كفرة ومن هم مؤمنين.

فالله تعالى حكيم فى العطاء والمنع والصحة وفى كل شئ اول ما نسمع هذا السؤال لو هناك أحد يعترض على فعل الله أقول له قف عند حدك كونك عبد.

وهل فعلا هناك حكمة؟
سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
نعم ولو لم تظهر الحكمه لنا إلا أنها موجودة

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

قال الطّّحاويّ رَحِمَهُ اللَّهُ.
"وأصل القدر سر الله تَعَالَى في خلقه، لم يطلع عَلَى ذلك ملك مقرب، ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظراً وفكراً ووسوسة، فإن الله تَعَالَى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه"عتن نهنة نننة تن ةتتت ة 5نةة تتة تنة نن
كما قال تَعَالَى في كتابه : (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) [الأنبياء:23]
فمن سأل: لِم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب، كَانَ من الكافرين.

والإيمان بالقدر هو المحك الحقيقي لمدى الإيمان بالله تعالى على الوجه الصحيح ، وهو الاختبار القوي لمدى معرفة الإنسان بربه تعالى ، وما يترتب على هذه المعرفة من يقين صادق بالله ، وبما يجب له من صفات الجلال والكمال ، وذلك لأن القدر فيه من التساؤلات والاستفهامات الكثيرة لمن أطلق لعقله المحدود العنان فيها ، وقد كثر الاختلاف حول القدر ، وتوسع الناس في الجدل والتأويل لآيات القرآن الواردة بذكره ، بل وأصبح أعداء الإسلام في كل زمن يثيرون البلبلة في عقيدة المسلمين عن طريق الكلام في القدر ، ودس الشبهات حوله ، ومن ثم أصبح لا يثبت على الإيمان الصحيح واليقين القاطع إلا من عرف الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا ، مسلِّماً الأمر لله ، مطمئن النفس ، واثقاً بربه تعالى ، فلا تجد الشكوك والشبهات إلى نفسه سبيلاً ، وهذا ولا شك أكبر دليل على أهمية الإيمان به من بين بقية الأركان . وأن العقل لا يمكنه الاستقلال بمعرفة القدر فالقدر سر الله في خلقه فما كشفه الله لنا في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم علمناه وصدقناه وآمنا به، وما سكت عنه ربنا آمنا به وبعدله التام وحكمته البالغة ، وأنه سبحانه لا يسأل عما يفعل ، وهم يسألون

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

قال تعالى : ( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) وهو أعلم بمواقع الإنعام لو علمتِ هذا وأيقنتِ أنه من قدرته ملك الملوك والذى جعل لو هممتِ بالحسنة كتبها ولو هممتِ بالسيئة ما كتبها , إذا لن يضل أحد هذه إرادة العبد فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر مع أن الله فتح له باب التوبة ويرسل له الرسل والكتب ولكن حين يدخل أحد النار إعلمي أن الله لا يظلم أحد .

هناك كلام رائع للشيخ حافظ بن احمد الحكمى يقول : " رغم أن كل شى مكتوب فى القدر فإننا لن نحاسب على الكتابة " الله عزوجل لن يحاسبك على أى شى مكتوب فى القدر ولكن ستحاسبين على الشرع فعلاً وتركاً .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

ننتقل إلى نقطة أخرى وهي : متى استخدم القدر أو احتج به .
الاحتجاج بالقدر منه ما هو جائز ومنه ماهو ممنوع .
أولا: الاحتجاج الممنوع :
وهو الاحتجاج بالقدر في حال ارتكاب الذنب والإصرار عليه، أو في حال العزم على فعله في المستقبل ، أو في حال ترك الأمر الواجب أو العزم على تركه .
ومن هذا النوع احتجاج المشركين والكفار بالقدر تبريري لشركهم وكفرهم . قال تعالى : " سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ "


ثانيا : الاحتجاج الجائز :
يجوز الاحتجاج بالقدر في الحالات التي لا يكون فيها إبطال للشرع ولا معارضة له .
فنحتج به إن أصبتِ بمصيبة نقول إنا لله وإنا إليه راجعون، و نحتج به فى حال الابتلاء والإصابات ويجوز لى أن أحتج به إن فعلت معصية وتبت منها وأن الله قدر لى ذلك وكتبه علي. الشيخ يقول إنما يعذب المؤمن نفسه بالقدر عند المصائب , إن أصابتنى حسنة أعرف أنها من عند الله ونقول الحمد لله الذى هدانا لهذا .

------------------------- يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

هنا انتهى الركن السادس من مراتب دين الايمان بما أننا فى مرتبة الايمان سوف نتكلم عن الكلمة التى تقال دائما وهى شعب الايمان علمنا أن هذا الدين أو هذا الايمان شعب .

س: كم شعب الايمان؟؟؟
اعرفى إن الايمان أصل وله شعب كثيرةالدليل قول الله تعالى:
(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) سورة البقرة
نجد فى هذه الايه أن الله عدّد فيها بعض من شعب الايمان مثل الايمان بالله والملائكة واليوم الاخر
وكذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال (الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها اماطة الأذى عن الطريق)
حديث النبى يقول فيه أن الايمان له شعب كثيرة جدا وخلي بالك إن شعب الايمان ليست بمنزلة واحده .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

تكلف جماعة من العلماء حصر شعب الإيمان بطريق الاجتهاد، ولم يتفقوا على نمط واحد، فبعضهم قسمها إلى أعمال القلب معتقدات ونيات و إلى أعمال اللسان وإلى أعمال البدن

وبعضهم أخذ يعدها سرداً دون تقسيم،

وبعضهم ذهب إلى أن العدد أريد به التكثير دون التحديد من قبيل قوله تعالى } إن تستغفر لهم سبعين ألف مرة فلن يغفر الله لهم { وقال هؤلاء: إن ذكر البعض للترقي فيكون المعنى أن شعب الإيمان أعداد مبهمة وكثيرة، بل أكثر من كثيرة.


و الحق أن محاولة حصر شعب الإيمان محاولة غير سليمة من النقد فالبعض يمكن إدخاله في البعض كما يمكن عده مستقلا وكل ما تكلـف حصر الشعب لم يخل من الاعتراض ولا يقدح عدم معرفة حصر الشعب على التفصيل في الإيمان، إذ أمرها يحتاج إلى توقيف، وكل ما بينـه رسول الله صلى الله عليه وسلم أعـلى هـذه الشـعب وأدنـاها كـما ثـبت في الصحيح " أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة أذي الطريق والحياء من الإيمان “.
وفي بعض روايات الصحيح " الإيمان بضع وسبعون شعبة " وبعضهم رجح عليها رواية " بضع وستون شعبة " لأنه العدد المتيقن في الروايتين، وهذا كله مبني على أن العدد مقصود محدد أما من يرى أن العدد هنا للتكثير غير مراد تحديده فلا إشكال في اختلاف الروايات.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif
بعض العلماء ذكر أمثلة مثل الحافظ وابن حجر أما الهدف لأجل أن يحصروها ولكن ضربوا بها أمثلة ولكي تعلمي أن شعب الايمان توصلك الى الايمان ومن استكمل شعب الايمان فقد استكمل ايمانه , ولكن اتفقنا ان الايمان يزيد وينقص ما اورده ابن حبان اتفقنا ان الايمان قول القلب آخذ قول القلب وأخرج منه الشعب

نضرب بعض الامثلة أعمال القلوب :
ما هى الشعب التي تدخل على اعمال القلوب؟
قال لك النية شعبة من شعب الايمان / الايمان شعبة / والايمان بالكتب شعبة / الايمان باليوم الاخر شعبة
محبة النبى شعبة / الصلاة على النبى شعبة / كل ما تكثرى من الصلاة كل ما يزداد ايمانك / اتباع سنة النبى شعبة / الاخلاص فى حب النبى شعبة / ترك الرياء شعبة / التوبة الخوف الرجاء شعبة / الشكر الوفاء شعبة/ الصبر شعبة (عندما يصيبك الله بشىء تصبرين وتحتسبين) / الرضا بالقضاء شعبة / التوكل شعبة / الرحمة شعبة ( ترحمين ابنك وترحمين الخلق) / ترك العجب والحسد شعبة....


بعض الامثلة لاعمال اللسان :
قول لا اله الا الله / تلاوة القراءان / التسبيح التحميد / التهليل / التكبير / الدعاء...


بعض الامثلة لاعمال الجوارح :
التطهر عند الاغتسال من حيض او جنابة هذا تعبد لله وهو شعبة من شعب الايمان /اطعام الطعام / اكرام الضيف / الصيام / النكاح / الحج / العمرة /القيام بحقوق الزوج...


كذلك يدخل فى شعب الايمان
طاعة ولى الامر / الاصلاح بين المتخاصمين / الاعانة على البر / الجهاد / اداء الامانات / وفاء الدين / اكرام الجار / تشميت العاطس / رد السلام / كف الاذى / اماطة الاذى عن الطريف / كل هذه شعب من شعب الايمان...
اتفقنا ان ليس كل الشعب فى منزلة واحدة هنا بفضل الله انهينا الكلام عن الايمان بالكلية

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

الواجب :
س1: هل يجوز الاحتجاج في القدر ؟

س2 : كم شعب الإيمان ؟

http://up.5-vip.com/get-12-2011-3rn8opxy.gif

قل " الله " وليس في قلبك سواه
............. نستكمل
------------------------------

http://up.5-vip.com/get-12-2011-zm3lsv8j.gif

الدرس 22 :

نتحدث اليوم بإذن الله عن المرتبة الثالثة من مراتب دين الاسلام

الاحسان

س: ما معنى الاحسان فى اللغة وفى الشرع؟؟
ما معنى الاحسان فى اللغة: اجابة العمل واتقانه واخلاصه

اتفقنا ان الاسلام هو الاعمال الظاهره والايمان هو الاعمال الباطنة والاحسان هو تحسيين الظاهر والباطن.

قال الله تعالى: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
وقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)
وقال تعالى: (وَمَنْ يُسْلِم وَجْهَهُ إِلَى اللَّه وَهُوَ مُحْسِن فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى )
وقال صلى الله عليه وسلم: (( نعما للمملوك أن يتوفى . يحسن عبادة الله وصحابة سيده . نعما له) الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1667
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

س: ما هو الاحسان فى العبادة؟؟
فسره النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث سؤال جبريل لما قال له (فأخبرني عن الاحسان قال: ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك)

فبين صلى الله عليه وسلم ان الاحسان على مرتبتين متفاوتتين اعلاهما عبادة الله كأنك تراه وهذا مقام المشاهدة وهو ان يعمل يالعبد على مقتضى مشاهدته لله تعالى بقلبه وهو ان يتنور القلب بالايمان وتنفذ البصيرة فى العرفان حتى يصير الغيب كالعيان وهذا هو حقيقة مقام الاحسان .

المرتبة الثانية : مقام المراقبة وهو ان يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله اياه واطلاعه عليه وقربه منه فاذا استحضر العبد هذا فى عمله وعمل عليه فهو مخلص لله تعالى لان استحضاره لذلك فى عمله يمنعه من الالتفات الى غير الله تعالى وارادته بالعمل ويتفاوت أهل هاذين المقامين بحسب نفوذ البصائر.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ماذا يعنى أن أصل لمنزلة الاحسان؟
اي أن تحسني فى احسانك كما تحسني فى ايمانك كأن منزلة السابقون هى منزلة المحسنون هؤلاء الناس لم يحققوا الفروض فقط لا هم يأتوا بالنوافل والسنن ويقيموا بالاربع ساعات لله.
انظرى عندما تقفين للصلاة كأنك ترى الله تعالى مقام يسمونه مقام المشاهدة صوم كاني ارى الله عز وجل بقلبى كاني اقف بين يديه في الصلاة ...

هذه المنزلة تسمى بمقام المشاهدة كأنى ارى ربى سبحانه وتعالى , هذه اعلى منزلة ممكن يصل اليها عبد مسلم ان يفعل الشى كأنه يرى ربه بالقلب صيام ليس كأى صيام وحج ليس كأى حج غض بصر ليس كأى غض بصر.

هناك منزلة اقل منها قليلا :
وهى فإن لم تكن تراه فانه يراك هذه منزلة تسمى بمنزلة المراقبة
منزلة المراقبة انك تعبدين الله عزوجل وانت تعلمين ان الله يراقبك فى كل عمل وفى كل سكن.
انا لا أستطيع الوقوف عند منزلة الخوف واعلم ان الله قريب منى ويراني , وإن حقق العبد استحضاره ان الله يراه فى صلاته لا يلتفت وفي صومه وفي يقظته وفي نومه.

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

بعض اهل العلم لهم كلام فى مسألة منزلة الاحسان.
انظرى الى قول الله جل وعلا : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ)
من يصل لمنزلة المحسنين ماذا له؟ له الجنة وزيادة من شدة استحضارك لله ومن شدة اخلاصك فكما انك كنتِ تعبديه فى الدنيا يتحقق لك ما كنتِ تفعليه فى الاخرة .

انهينا مراتب الايمان كلها بحمد الله

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

س : ماهو ضد الايمان؟؟
ج: ضد الإيمان الكفر ،وهو أصل له شعب ،كما أن الإيمان أصل له شعب ،وقد عرفت مما تقدم أن أصل الإيمان هو التصديق الإذعاني المستلزم للانقياد بالطاعة ،فالكفر أصله الجحود والعناد المستلزم للاستكبار والعصيان ،فالطاعات كلها من شعب الإيمان، وقد سمي في النصوص كثير منها إيمانا كما قدمنا, والمعاصي كلها من شعب الكفر وقد سمي في النصوص كثير منها كفرا كما سيأتي، فإذا عرفت هذا عرفت أن الكفر كفران :كفر أكبر يخرج من الإيمان بالكلية، وهو الكفر الاعتقادي المنافي لقول القلب وعمله أو لأحدهما ,وكفر أصغر ينافي كمال الإيمان ولا ينافي مطلقه، وهو الكفر العملي الذي لا يناقض قول القلب ولا عمله ولا يستلزم ذلك.



نذكر بعض من تعريف الايمان
هو التصديق الإذعاني المستلزم للانقياد بالطاعة

ما معنى مؤمن؟
يعنى انه مصدق وترتب على هذا التصديق انه منقاد للطاعة


وما هو الكفر ؟
اصل الكفر الجحود والعناد ويترتب على ذلك العصيان مثل ما قلنا ان الايمان ليس كله فى منزلة واحده ,

اذا ليس كل شعبه فى منزلة واحده وكذلك الكفر ليس كله فى منزلة واحده وشعب الكفر هى المعاصى :
الكفر معصية / والسب معصية / وايذاء الجار معصية .. .ولكن لا نقول ان الشرك فى نفس منزلة ايذاء الجار مثلا هناك معاصى تخرج من الملة بالكلية وهناك معاصى ان فعلتِها فانت مرتكبة لكبيرة وهناك معصية ان فعلتها فانت مرتبكة لصغيرة , هناك نقطة من المعاصى من شعب الكفر ونقطة فى منتهى الخطورة ولكن بحسب قدر المعصية اللتى تركتبينها قد تكون معصية مكفرة ومعصية غير مكفرة .

------------------------------------- يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

س : بين كيفية المنافاة الكفر الاعتقادى للايمان بالكلية؟؟
الإيمان قول وعمل قول القلب و اللسان وعمل القلب واللسان و الجوارح ، فقول القلب ،هو التصديق ،وقول اللسان ،هو التكلم بكلمة الإسلام, وعمل القلب، هو النية والإخلاص, وعمل الجوارح ،هو الانقياد بجميع الطاعات, فإذا زالت جميع هذه الأربعة قول القلب وعمله ،وقول اللسان وعمل الجوارح زال الإيمان بالكلية ،وإذا زال تصديق القلب لم تنفع البقية ،فإن تصديق القلب شرط في انعقادها وكونها نافعة وذلك كمن كذب بأسماء الله وصفاته، أو بأي شيء مما أرسل الله به وأنزل به كتبه, وإن زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق ،فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان كله بزواله ،وإنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده ،كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به.
فالمنافق يأتي بصلاة وصيام و زكاة وغيرها من أعمال الجوارح لكن انتفى عنه تصديق القلب و إيمانه ، و المنافق : زال عنه قول القلب وعمل القلب ولكنه يأتي بأعمال الجوارح هنا هو لن ينتفع بأي من هذه الأعمال
فالمنافقين كانوا يصلون كتفهم لكتف رسول الله مثل أبي ابن سلول ورهطه ، وإن أتى بكل شيء و سقط منه قول وعمل القلب يصبح مثل المنافقين .
والذي عنده تصديق القلب مثل فرعون وإبليس لكنه غير منقاد لله عز وجل لم ينفعه تصديقه ، إبليس كان مصدق بوحدانية الله و...، ولكن لم ينفعه تصديقه فلا بد من عمل القلب والجوارح .
هناك شخص لديه تصديق القلب ولكن أعمال القلب غير موجودة هو مصدق بوحدانية الله ولكنه غير منقاد لأوامر الله ، لم ينقاد لأوامر الله عز وجل ، يجب أن يكون قول القلب وعمله . فمن فقد الأربعة خرج من الملة مثل إبليس و فرعون .
إذن الكفر الأكبر مداره علي قول القلب وعمل القلب وعند فقد أحدهما فقدت الإيمان بالكلية .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

س :كم أقسام الكفر الاكبر المخرج من الملة؟؟
الكفر الأكبر ينقسم إلى خمس أنواع : أربعة أقسام :كفر جهل وتكذيب ، وكفر جحود, وكفر عناد واستكبار ، وكفر نفاق ، وكفر شك وقد أضافه ابن القيم .

1/ كفر الجهل والتكذيب : ومن وقع فيه هم عامة قريش ، فكفار قريش غالبيتهم وقعوا في هذا الكفر ,قال تعالى في شأنهم : (حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) . وقد سماهم الله عزوجل بالجاهلين وقال : ( وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ) .


2/ كفر الجحود : هم يعلمون الحق ومستيقنين به و لكن يكتمونه و لا ينقادون له مثل فرعون و كفر اليهود ، فعنده يقين أن الله عزوجل إلاه موسى ، واليهود يعلمون أن النبي صلى الله لعيه وسلم مبعوث من الله عزوجل و يقرون بذلك في قلوبهم ولكن لا يعترفون به ويقرونه ظاهرا ,


3/ كفر العناد والإستكبار : هو ما كان بعدم الانقياد للحق مع الإقرار به ،ككفر إبليس وقال الله في شأنه : ( إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِين )
قال إبليس : (أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً ) ، إذن هو لم يكذب ولم ينكر قول الله عزوجل ولكنه لم ينقاد واعترض عن تطبيق أمر الله .



4/ كفر النفاق : هو ما كان بعدم تصديق القلب وعمله مع الانقياد ظاهرا رئاء الناس وهذا النوع من الكفر صدر من عبد الله بن أبي بن سلول قال تعالى : (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ، يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ،فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ) .


5/ كفر الشك : و أضافه العلامة ابن القيم رحمه الله ـ ،وهو التردد ما بين التصديق والتكذيب .
أي التردد في اتباع الحق أو التردد في كونه حقاً ، لأن المطلوب هو اليقين بأن ما جاء به الرسول حق لا مرية فيه ، فمن جوَّز أن يكون ما جاء به ليس حقا ًفقد كفر؛ كفر الشك أو الظن كما قال تعالى : ( وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً . وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً . قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً . لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً) الكهف/35-38

أمثلته :
الشك في وحدانية الله ، أو في كون الكاشف للضر هو الله وحده .
الشك في وجود الملائكة ونحو ذلك ، الشك في شيء من القرآن .
الشك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، أو في صدق ما أخبر به ، كالشك في البعث ، أو الحساب ، أو الجنة ، أو النار ، ونحو ذلك .
الشك في وجوب الصلاة ، أو الزكاة ونحوهما ممن لا عذر له .
الشك في تحريم المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة . كالشك في تحريم الربا ، أو الزنى ونحوهما .
الشك في بطلان غير الملة الإسلامية ، وكفر من دان بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

الكفر العملي :
هو كل معصية أطلق الله عزوجل أو نبيه اسم الكفر عليها ، قال تعالى : ( وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُوا) ، ولم يقل الكفار إذن فهذا كفر عملي غير مخرج من الملة و إن فعل هذا المعصية يقال له مسلم أو مؤمن، توجد معاصي يقال عليها كفر لكن يبقى صاحبها داخل دائرة الايمان مثل القتل و الزنا و الكذب و السرقة ، ولو قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) .

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب حين يشربها وهو مؤمن ، والتوبة معروضة بعد )، رواه البخاري .
ثبت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض ، وهو نائم ، ثم أتيته وقد استيقظ ، فقال : ( ما من عبد قال : لا إله إلا الله ، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ) . قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : ( وإن زنى وإن سرق ) . قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : ( وإن زنى وإن سرق ) . قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : ( وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر ) . وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال : وإن رغم أنف أبي ذر ، رواه البخاري .

لا يزني الزاني وهو مؤمن هنا نفى النبي أن يكون كامل الإيمان ، ونقول أن الزاني كفر كفر مخرج من الملة عندما يستحل المعصية أو إذا رأى أن الزنا حلال ولو لم يرتكبها .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif

الواجب :

س1: ما معنى الإحسان في اللغة ؟ وما معنى الاحسان في العباده ؟

س2: كم أقسام الكفر الاكبر المخرج من الملة ؟

http://up.5-vip.com/get-12-2011-3rn8opxy.gif

يا رب ... ما اجمله من نداء !
-------------- نستكمل
-----------------------------------

http://up.5-vip.com/get-12-2011-zm3lsv8j.gif

الدرس 23 :
أنهينا التكلم عن مراتب الإيمان وقلنا أن مناقض الإيمان هو الكفر , وقلنا أن الإيمان أصل وله شعب وتقفنا عند الحديث عن الكفر .


ما هي شعب الكفر ؟
شعب الكفر هي المعاصي وهي ليست كلها على درجة واحدة أو على مرتبة واحدة , هناك معاصي مخرجة من الملة مثل الشرك وهناك معاصي أقل من ذلك مثل الزنى والخمر وغيرهما وكلها من شعب الكفر .
وقلنا أن الكفر نوعان :

1) كفر عقدي وهوالأكبر المخرج من الملة , ويميزه أن صاحبه ينتفي عنه قول القلب وعمله .
2) كفر أصغر غير مخرج من الملة ويميزه أنه ليس فيه منافاه لقول القلب أو عمله .

وذكرنا أنواع الكفر الأكبر المخرج من الملة :
كفر الجهل والتكذيب / كفر الجحود / كفر عناد واستكبار / كفر نفاق / كفر شك .

أما الكفر العملي أو الكفر الأصغر الذي لا يخرج من الملة فهو مثل النُّوَاحَة , والطعن في إنسان مسلم وغيرها مما يستلزم التوبة فقط ولا يخرج من الملة .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

والآن نكمل الحديث عن الكفر العملي:

س : ما هو الكفر العملي الذي لا يخرج من الملة ؟
الكفر العملي
إتفق العلماء على أن الكفر العملي هو كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر , مع بقاء اسم الإيمان على عامله كقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا ترجعوا بعدي كفارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض)

فينزل الوحي أن من يعمل كذا يكون كافرا ثم ينزل نص آخر يقول في نفس الشأن أنه مؤمن , ولا تعارض بين الإثنين فمعناه أن من نزل فيه هذا الأمر هو مؤمن ناقص الإيمان . ومثال لذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا ترجعوا بعدي كفارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض)

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم (سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر)

فأطلق صلى الله عيله وسلم على قتال المسلمين أنه كفر وسمى من يفعل ذلك كفَّاراً , ولأننا نتبع منهج أهل السنة الجماعة فلابد ألا نقف عند هذه النصوص فقط بل ننظر إلى نصوص الوعد والوعيد, فهناك نص قرآني يقول : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

فقد جاء نصان أحدهما يسميه كافر والآخر مؤمن وهذا يدل على أنه ليس مؤمن كامل الإيمان بل هو مؤمن ناقص الإيمان .


http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

مثال آخر لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، و لا يسرق السارق حين يسرق و هو مؤمن ، و لا يشرب الخمر حين يشربها و هو مؤمن و التوبة معروضة بعد)

في هذا الحديث نفى النبي صلى الله عليه وسلم عن شارب الخمر والزاني والساق الإيمان , ولكن هناك نص آخر عن أبي ذر الغفاري : (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض ، وهو نائم ، ثم أتيته وقد استيقظ ، فقال : ( ما من عبد قال : لا إله إلا الله ، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ) . قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : ( وإن زنى وإن سرق ) . قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : ( وإن زنى وإن سرق ) . قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : ( وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر ) . وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال : وإن رغم أنف أبي ذر .

فمن فعل هذه الأفعال من زنى أو سرقة أو شرب للخمر إنتفى عنهم كمال الإيمان ولم ينفى عنهم مطلق الإيمان بالكلية ,
فإيمانه ناقص بقدر المعصية التي يرتكبونها , فمن زنى ليس بكافر بل هو مرتكب لكبيرة ومن سرق بكافر بل هو مرتكب لكبيرة .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

متى يكون الزاني فعله مخرج من الملة؟
يكون كافر كفر أكبر بشرب الخمر أو الزنى أوبفعلٍ قد فعله من المعاصي باستحلال القلب له , أي إذا استحل المعصية وقال أنها حلال وقد قال الشارع أنها حرام فقد خرج بمعصيته من الملة وإن لم يرتكبها , فلو أن أحدهم أحل الزنى ولكنها لم يزني فهو كافر كفر أكبر لأنه أحل ما حرم الله
أما إذ أقر أنه ارتكب معصية فهذا يجعله غير كافر كفر أصغر ولكن مرتكب لكبيرة .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

س : إذا قيل لنا هل السجود للصنم والإستهانة بالكتب وسب الرسول والهزل بالدين ونحو ذلك هذا كله من الكفر العملي فيما يظهر فلما كان مخرجا من الدين وقد عرفتم الكفر الأصغر العملي.؟

ج – هذه المعاصي تبدوا أنها كفر عملي لأنها مرتكبة بالجوارح ولكن هذا ليس معناه أنها كفر أصغر لأنها لا تقع من أحد إلا وقد كفر كفر إعتقادي, فهذه المعاصي وإن بدت كفر عملي ( بالجوارح) ولكن الظابط في القلب فإن نفي القلب هذا فقد بقي الإعتقاد هو الأصل والمدار على الإعتقاد .
فإن فعل المسلم فعل بالجوارح لا يناقض قول القلب أو عمل القلب فهو كفر عملي غير مخرج من الملة , أما إذا فعل فعل يناقض قول القلب أو عمل القلب فهو كفر أكبر عقدي مخرج من الملة.

والهزل بالدين هو الإستهزاء بشرائع الله عز وجل مثل ما وقع من المنافقين العقائديين في غزوة تبوك (غزوة العسرة).. والجيش النبوي في الصحراء يتكلم بعض الجنود مع بعضهم البعض كلاماً للتسلية ليقطعوا به المسافة فقالوا يمزحون: ما رأينا أشبع بطوناً ولا أجبن عند اللقاء من قرَّائنا...
فأنزل الله عز وجل فيهم (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ)

------------------------------- يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

خلاصة المسألة هذه الأفعال مآلها إلى القلب.
قلنا أن الكفر نوعان كفر :
1) عقائدي وهو الاكبر المخرج من الملة .
2) العملي وهو الأصغر الذي غير مخرج من الملة .

وهناك بعض الأحكام على غير الكفر وتأخذ نفس هذه الأقسام مثل الظلم والفسوق والنفاق .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif
س : إلى كم قسم ينقسم كل من الظلم والفسوق والنفاق .؟
ج – ينقسم كل منها إلى قسمين:
أكبر مخرج من الملة .
أصغر غير مخرج من الملة .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

تعريف الظلم :
معناه: مجاوزة الحد، ووضع الشيء في غير موضعه

والظلم ينقسم إلى عدة أقسام:

الأول: ظلم العبد فيما يتعلق بجانب الله، وهو الشرك وهذا أعظمها.

الثاني: ظلم العبد لنفسه.

الثالث: ظلم العبد لإخوانه.

أما الظلم الذي يتعلق بجانب المولى تبارك وتعالى فهو أن تعبد غير الله، قال سبحانه وتعالى على لسان لقمان لابنه: وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ* وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ {لقمان:12-13}، وفي البخاري وغيره، عن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله، قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك، قلت: إن ذلك لعظيم، قلت: ثم أي، قال: وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك، قلت: ثم أي، قال: أن تزاني حليلة جارك.

أما ظلم العبد لنفسه: فيدخل فيه الشرك والمعاصي، كبيرها وصغيرها، جليلها وحقيرها، فكل معصية فهي ظلم بحسبها على العبد،

وأما ظلم العبد لإخوانه فهو أن يأخذ من حقوقهم أو أعراضهم أو أموالهم أو دمائهم، ومن هذا يعلم أن من تعدى على حق الغير من مال أو عرض بأن اغتابه أو سبه أو بهته إلى غير ذلك من جميع المخالفات تجاه الآخرين فقد ظلمه.



س : ما مثال كل من الظلم الأكبر والأصغر .؟
مثال الظلم الأكبر المخرج من الملة قوله تعالى : (وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ)
وقوله تعالى : (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ)
وقوله تعالى (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)

فهنا الظلم هو الظلم الأكبر مخرج من الملة وهذا إقتداءً لأن الله عز وجل حرم على الظالم الجنة وأدخله النار.

مثال للظلم الأصغر الذي لا يخرج من الملة قوله تعالى : (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)
وقوله تعالى : ( وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)
فهنا الظلم لا يخرج من الملة بل هو فقط وصف لمن يفعل هذه الأشياء وينقص من إيمانهم .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

معنى الفسق :
هو الخروج عن الطاعة وتجاوز الحد بالمعصية . والفسق يقع بالقليل من الذنوب إذا كانت كبائر ، وبالكثير ، لكن تعورف فيما كان كثيرا
والفسق أحيانا يكون بترك الفرائض ، ووأحيانا بفعل المحرمات .

والفسق أعم من الكفر؛ حيث إنه يشمل الكفر وما دونه من المعاصي كبائرها وصغائرها، وإذ أطلق يراد به أحياناً الكفر المخرج من الإسلام، وأحياناً يراد به الذنوب والمعاصي التي هي دون الكفر؛ بحسب درجة المعصية، وحال العاصي نفسه .

س : ما مثال كل من الفسوق الأكبر والأصغر ؟

قال الله تعالى: ( إن المنافقين هم الفاسقون) هنا الفسق المقصود هنا الفسق الأكبر المخرج من الملة وكذلك
قوله تعالى : ( إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه )
ففسق أبليس فسق أكبر.

وقوله تعالى : (وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ) الانبياء .
أما مثال الفسوق الأصغر قوله تعالى : (إن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)
فهنا الفسق المقصود ليس الفسق الأكبر المخرج من الملة ولكن فسق أصغر ينقص من إيمان صاحبه ولا ينفى الإيمان بالكلية عن صاحبه , فهذه الآية نزلت في الوليد ابن عقبة وهو من الصحابة .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

س : ما مثال كل من النفاق الأصغر والأكبر؟

النفاق في الاصطلاح الشرعي : القول باللسان أو الفعل بخلاف ما في القلب من القول والاعتقاد

والنفاق نوعان :
النفاق الأكبر وردت فيه آيات كثيرة توضحه وتوضح حكم المنافقين مثال قوله تعالى : (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً )
وقوله تعالى : (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ)
وقوله تعالى : (إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) وغير ذلك من الآيات .

والمنافقون أشد خطرا على المسلمين من المشركين لأن المشركين كفرهم ظاهر أما المنافقين فيظهرون الإيمان ويبطنون الكفر .

أصل النفاق ظهر بعد هجرت النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان رأسهم عبد بن أبَيْ بن سلول , والنفاق هنا مخرج من الملة ويجعل صاحبه في الدر الأسفل من النار , ويندرج تحت إسم النفاق أيضا :
1) من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2) من كذب ببعض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم .
3) بغض الرسول صلى الله عليه وسلم .
4) بغض بعض ما جاء به صلى الله عليه وسلم .
5) المسرة بانحفاض الدين .
6) الكراهية لانتصار دين رسول الله صلى الله عليه وسلم .


النوع الثاني :
هو النفاق الأصغر أو النفاق العملي أي أن يقع الشخص المسلم في بعض أعمال المنافقين مع استقرار الإيمان في قلبه ومن يفعل ذلك يكون فيه خصلة من خصال النفاق حتى يدعها , ولكن هذا لنوع قد يؤدي إلى النفاق الأكبر المخرج من الملة ومثال للنفاق الأصغر : قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا اؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف )

وقوله صلى الله عليه وسلم : (أربع من كن فيه كان منافقا ، أو كانت فيه خصلة من أربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر)

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/c9i70997.jpg

http://up.5-vip.com/get-12-2011-kfu7n0j4.gif
الواجب:

س1: ما هو الكفر العملي الذي لا يخرج من الملة ؟

س2: إلى كم قسم ينقسم كل من الظم والفسوق والنفاق .؟

http://up.5-vip.com/get-12-2011-3rn8opxy.gif
----------------- قد تكون المشاركة القادمة هي الاخيرة
وهي مراجعة من الدرس 11 ... على موعد ... ان شاء الله

المراجعة الاخيرة ... انتهت الدورة والدروس ...
سبحان الله
------------------------------

http://up.5-vip.com/get-12-2011-zm3lsv8j.gif

مراجعة

تكلمنا وقلنا أن الإيمان يزيد وينقص ، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي
وتحدثناعن اسباب زيادة الإيمان ومنها :
- معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته وكفى
- النظر في آيات الله الكونية والشرعية
- كثرة الطاعات
- ترك المعصية تقرباً إلى الله عز وجل
- تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة السلف الصالح
- تأمل محاسن الدين الإسلامي.
- الاهتمام بأعمال القلوب من خوف، وخشية، ومحبة، ورجاء، وإخبات، وتوكل، وغير ذلك
- النظر إلى من أعلى في أمور الدين، وإلى من هو أسفل في أمور الدنيا.


وعن بعض أسباب نقص الإيمان :

1 - الجهل.
2 - الغفلة.
3 - الإعراض والنسيان.
4 - فعل المعاصي.
5 - الحسد
6 - قرناء السوء.
7 - الشيطان.
8 - النفس الأمارة بالسوء.
9 - الدنيا وفتنتها.
10 - إطلاق البصر في النظر إلى ما حرمه الله.
11 - إطلاق اللسان بالغيبة، والنميمة، والجدال بالباطل.
12 - سماع ما يغضب الله من الغناء وزور الكلام وغير ذلك.
13 - كثرة الأكل، والشرب، والنوم.

وقلنا أن أهل الايمان يتفاضلون فيه

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ثم تكلمنا عن أركان الإيمان وهي:
الإيمان بالله.
الإيمان بالملائكة.
الإيمان بالكتب.
الإيمان بالرسل.
الإيمان باليوم الآخر.
الإيمان بالقدر خيره وشره.


وعرفنا معنى الإيمان وأنه يتضمن أربعة أمور :
1- الإيمان بوجوده.
وتحثنا عن دلالة العقل - دلالة الحس - دلالة الفطرة - دلالة الشرع (النظر إلى الآيات الشرعية)

2- الإيمان بانفراده بالألوهية.
وهو هو إفراد الله عز وجل بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة قولاً وعملاً , ونفي العبادة عن كل ما سوى الله كائناً من كان أو توحيد الله بأفعال العباد .

وقد يطلق عليه ايضا توحيد العباده و توحيد الطلب والقصد والإرادة

3- الإيمان بانفراده بالربوبية.
و هو الإقرار الجازم بأن الله تعالى رب كل شيء ومليكه , وخالقه ومدبره , والمتصرف فيه , لم يكن له شريك في الملك , ولم يكن له ولي من الذل , ولا راد لأمره , ولا معقب لحكمه , ولا مضاد له ولا مماثل ولا سمي له ولا منازع في شيء من معاني ربوبيته ومقتضيات أسمائه وصفاته .
أو توحيد الله بأفعاله

وقلنا أن الربوبية نوعان :
ربوبية عامة وربوبية خاصة

وذكرنا ماهو ضد توحيد الربوبية وهو الإلحاد و ـ اعتقاد متصرف مع الله ـ عز وجل ـ في أي شيء و اعتقاد مشرع مع الله ـ عز وجل ـ


4- الإيمان بأسمائه وصفاته.
وهو الإيمان بما وصف الله تعالى نفسه في كتابه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الأسماء الحسنى والصفات العلى , وإمرارها كما جاءت من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ، ولا تمثيل

وقلنا أن التحريف هو صرف اللفظ عن المعنى المتبادر منه بلا دليل
والتعطيل: هو انكار ما يجب لله تعالى من الأسماء والصفات
والتكييف: هو حكاية كيفية الصفة
والتمثيل : هو اثبات المثيل للشئ

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

5- ذكرنا أنواع الشرك وقلنا أن عندنا نوعين من الشرك :
شرك أكبر وده يخرج صاحبه من الإسلام وهو اتخاذ العبد من دون الله ندّاً يسويه برب العالمين يحبه كحب الله , ويخشاه كخشية الله , ويلتجئ إليه , ويدعوه , ويخافوه , ويرجوه , ويرغب إليه , ويتوكل عليه أو يطيعه في معصية الله أو يتبعه على غير مرضاة الله , وغير ذلك .

وشرك أصغر لايخرج صاحبه من الإسلام لكن يجعل إسلامه غير كامل
وهو ما كان وسيلة إلى الشرك الأكبر أو ورد في النصوص أنه شرك ولكن لم يصل إلى حد الشرك الأكبر.

وهو قسمان :

1- شرك ظاهر : ويكون في الكلام ، كالحلف بغير الله تعظيما له ، وفي الأعمال كتعليق التميمة خشية الحسد.

2- شرك خفي : ويكون في النية ، وهو الرياء كمن يعمل البر والخير ويريد أن يمدحه الناس

وقلنا كيف نميز بين الشرك الأكبر والأصغر وتحدثنا عن قول أهل العلم في تحسين الصلاة بالرياء .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

كمان تكلمنا عن الإيمان بالملائكة وهو الإقرار الجازم بوجودهم وأنهم خلق من خلق الله مربوبون مسخرون وبأسمائهم ووظائفهم

وتكلمنا عن صفاتهم و أنواعهم باعتبار ما هيأهم الله له ووكلهم به


وتكلمنا عن الجن وعن الشياطين وأعمالهم فقلنا أن :
- الشيطان يسول ويزين ، يفتن ويوسوس ، يعد ويمني ، يخوف ويضل ، ينزغ وينسى ، يمس ويؤذي .
وتكلمنا عن حكم السحر والكهانه والذهاب إلى الساحر والكاهن وأقسامه الثلاثة .

----------------------------- يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ثم تحدثنا عن الإيمان بالكتب وقلنا أن المذكور منها في القرآن : التوراة, الإنجيل, الزبور, صحف إبراهيم وموسى, القرءان.
فما ذكر الله منها تفصيلا وجب علينا الإيمان به تفصيلا, وهي القرءان.
وما ذكر منها إجمالا وجب علينا الإيمان به إجمالا,
وعرفنا منزلة القرآن من الكتب المتقدمة وأنه مهيمن على كل ما سبقه من الكتب و الواجب في حق القرءان على جميع الأمة ؟

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ثم تحدثنا عن الإيمان بالرسل وأن الإيمان بهم يتضمن :
التصديق بنبوتهم وبما جاءوا به من عند الله عز وجل
عدم التفريق بين أحد منهم
توقيرهم وتعظيمهم
وجوب العمل بشرائعهم
اعتقاد عصمتهم في تبليغهم الوحي، و عصمتهم من الكبائر والصغائ

وقد اتفقت دعوتهم من أولهم إلى آخرهم على أصل العبادة وأساسها وهو التوحيد

ولم يذكر منهم في القرآن غير 25 رسول تقريبا ومنهم خمسة هم أولو العزم من الرسل
و بماذا اختص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن غيره من الأنبياء


وذكرنا آيات النبوة:
و هي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وقد تكون حسية تشاهد بالبصر ,أو تسمع أو تكون معنوية تشاهد بالبصيرة كمعجزة القرءان

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif
بعد كده تكلمنا عن الإيمان باليوم الآخر وما الذي يتضمنه وبدأنا بعلامات الساعة الصغرى والكبرى
وقلنا أن علامات الساعة الصغرى هي التي تتقدم الساعة بزمن طويل ، وتكون من نوع المعتاد؛ زي قبض العلم؛ وظهور الجهل؛ وشرب الخمر؛ والتطاول في البنيان ونحوها، وممكن بعضها يجي مع العلامات الكبرى أو بعدها كمان
وذكرنا بعض الأمثلة عليها

ثم علامات الساعة الكبرى وهي الأمور العظام التي تظهر قرب قيام الساعة، وتكون غير معتادة الوقوع، كظهور الدجال، ونزول عيسى عليه السلام، وخروج يأجوج مأجوج، وطلوع الشمس من مغربها .
وذكرناها

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif
بعدها ذكرنا الإيمان بالموت و فتنة القبر ونعيمه أو عذابه ثم البعث والنفخ في الصور و الحشر بعد القيام من القبور وبعث الأرواح في الأجساد ثم الموقف و العرض والحساب من الكتاب ثم نشر الصحف والميزان والمرور على الصراط ثم القصاص

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

ثم تحدثنا عن الجنة والنار وقلنا أن الإيمان بهما معناه :
1- التصديق الجازم بوجودهما.
2- وأنهما مخلوقتان الآن.
3- وأنهما باقيتان بإبقاء الله لهما لا تفنيان أبدا.
ويدخل في ذلك كل ما احتوت عليه هذه من النعيم وتلك من العذاب وأنه موجود الآن ولا يفنى أبدا.
فهما موجودتان الآن وهما باقيتان لا تفنيان أبدا وتحدثنا عن رؤية المؤمنين لله في الجنة

------------------ يتبع

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif
و تكلمنا عن الشفاعة
وعرفنا أنها لا تكون إلا بعد إذن ملك الملوك جل وعلا و لا يأذن إلا لأوليائه المرتضين الأخيار و لا يأذن أن يشفع إلا لمن ارتضى
وذكرنا أن للشفاعة ستة أنواع :
الأولى: وهو أعظمها: الشفاعة العظمى في موقف القيامة
الثانية: الشفاعة في استفتاح باب الجنة
الثالثة: الشفاعة في أقوام قد أمر بهم إلى النار أن لا يدخلوها
الرابعة: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في إخراج عصاة الموحدين من النار,
الخامسة: الشفاعة في رفع درجات أقوام من أهل الجنة.
السادسة: الشفاعة في تخفيف عذاب بعض الكفار,

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

وتكلمنا عن الإيمان بالقضاء والقدر وقلنا أنهم اذا اجتماعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا في المعنى وعرفنا الفرق بينهما
فالقدر: هو ما قدره الله عز وجل في الأزل أن يكون في الخلق حسب علمه وكتابته ذلك في اللوح المحفوظ

أما القضاء : هو إيجاده تعالى للأشياء طبقا لما علمه أزلا وأرداه
وعلى ذلك يكون القدر سابق القضاء

وعرفنا أن الإيمان به يتضمن :
1- الإيمان بعلمه تعالى بما سيكون قبل أن يكون.
2- الإيمان بكتابته كل شيء في اللوح المحفوظ .
3- الإيمان بالمشيئة وإرادته الشاملة لكل الوجودات .
4- الإيمان بخلقه وإيجاده لكل المخلوقات حسب علمه وإرادته وكتابته .

وعرفنا أيضا أن مرتبة الكتابة فيها خمسة انواع من التقادير :
1\ التقدير الأزلي :كتابة المقادير قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بخمسين ألف سنة عندما خلق الله القلم .
2\ التقدير العمري حين اخذ الميثاق يوم "ألست بربكم"
3\ التقدير العمري عند تخليق النطفة في الرحم .
4\ التقدير الحولي في ليلة القدر
5\ التقدير اليومي وهو تنفيذ كل ذلك إلى مواضعه.

وعرفنا أن إرادة الله نوعين :
1 _إرادة كونية :أن يريد الله أن يحدث شيء في كونه كالزلازل والفيضانات ,ولا ملازمة بينها وبين المحبة والرضا بل يدخل فيها الكفر والإيمان والطاعات والعصيان والمحبوب والمكروه وضده .
" فقد تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه الله "

2_ الإرادة الشرعية :هي الأوامر أو تشريعات الله ,وهي مرادف لما يحبه الله ,أراد الله لكِ الصيام وهو يحب الصيام أراد لكِ الصلاة وهو يحب الصلاة.
وهي "لا تكون إلا فيما يحبه الله"


ثم عرفنا متى نحتج بالقدر ومتى لا نحتج به :
فالاحتجاج بالقدر منه ما هو جائز ومنه ماهو ممنوع .
أولا: الاحتجاج الممنوع :
وهو الاحتجاج بالقدر في حال ارتكاب الذنب والإصرار عليه، أو في حال العزم على فعله في المستقبل ، أو في حال ترك الأمر الواجب أو العزم على تركه .

ثانيا : الاحتجاج الجائز :
يجوز الاحتجاج بالقدر في الحالات التي لا يكون فيها إبطال للشرع ولا معارضة له .

http://up.5-vip.com/get-12-2011-odvzx4un.gif

وبعدها تكلمنا عن شعب الإيمان وعرفنا أن الإيمان شعب كثيرة حاول بعض العلماء عدها وحصرها وذكرنا بعض الأمثله عليها


وتكلمنا عن المرتبه الثالثة من مراتب الدين وهي الإحسان
والاحسان هو تحسيين الظاهر والباطن.
و الاحسان على مرتبتين متفاوتتين اعلاهما عبادة الله كأنك تراه وهذا مقام المشاهدة
و المرتبة الثانية : مقام المراقبة وهو ان يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله اياه واطلاعه عليه وقربه منه


وتكلمنا عن الكفر وأصله الجحود والعناد ويترتب على ذلك العصيان مثل ما قلنا ان الايمان ليس كله فى منزلة واحده ، وقلنا انه نوعين :
كفر أكبر مخرج من الملة وينقسم إلى خمس أنواع : أربعة أقسام :كفر جهل وتكذيب ، وكفر جحود, وكفر عناد واستكبار ، وكفر نفاق ، وكفر شك .


والثاني الكفر العملي ولا يخرج من الملة وهو كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر , مع بقاء اسم الإيمان على عامله


ومثله الظلم والفسوق والنفاق
كل منهم له قسمان أحدهما يخرج من ملة الاسلام والآخر ينقص من إيمان صاحبه ولا ينفى الإيمان بالكلية عن صاحبه
وذكرنا أمثله على كل نوع

وقلنا أن الظلم معناه: مجاوزة الحد، ووضع الشيء في غير موضعه
والظلم ينقسم إلى عدة أقسام:

الأول: ظلم العبد فيما يتعلق بجانب الله، وهو الشرك وهذا أعظمها.

الثاني: ظلم العبد لنفسه.

الثالث: ظلم العبد لإخوانه.

ومعنى الفسق :
هو الخروج عن الطاعة وتجاوز الحد بالمعصية . والفسق يقع بالقليل من الذنوب إذا كانت كبائر ، وبالكثير ، لكن تعورف فيما كان كثيرا

والنفاق في الاصطلاح الشرعي : القول باللسان أو الفعل بخلاف ما في القلب من القول والاعتقاد

http://up.5-vip.com/get-12-2011-3rn8opxy.gif

-------------------- الحمد لله
جزى الله كاتبة الموضوع خيرا
وجزاكم الله خيرا

سبحان الله ...

جزاكم الله خيرا