إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ
 

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكرك أختي العزيزة على هذا الاختيار والذي يعبر عن واقع هذه الأمة في هذه اللحظة التاريخية
ويبقى الكفاح مستمرًا من أجل نيل الحرية . غفر الله للراحل أبي قاسم الشابي مرتين مرة لتكنيته
بكنية أبي القاسم والتي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها :"تسموا باسمي ولا تكنّوا بكنيتي"
وثانيها لما أخطأ فيه من قوله لابد أن يستجيب القدر ، لأن القدر لا يستجيب وإنما الله هو المجيب ،وليس
ثمة ما يلزم القدر أن يستجيب لإرادة إنسان ، في هذا البيت خطأ يكمن في أنه يجعل إرادة الحياة
من قبل الشعوب مُلزِمة للقدر بالاستجابة (خطأ مركب ). أشكرك على اختيار هذه القصيدة الجميلة ،ودامت
بك أنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــوار الخيمة .

متميزة دائما فرحة

وتجيدين الاختيار _ أذكر هذه القصيدة الرائعة وكانت ضمن المقررالدراسي في المرحلة المتوسطة

واذكر اني لم اعاني ابدا في حفظها

شكرا لك

شكرا أخني فرحه على هذا النقل الجد متميز وننتظر منكي المزيد

أنتِ كالزهرة ِ الجميلة ِ في الغاب،
 

يسلمو اديكي
القصيدة كثير حلوة و اختيارك موفق

أخي المشرقي:
اسمح لي أن أختلف معك بالأمرين.
سأنقل لك أولا ما ورد حول الحديث الذي ذكرته:

(( ثبت في الصحيحين من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقال البخاري في صحيحه باب قول النبي تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قاله أنس عن النبي
وعن أنس قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله فقال يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال رسول الله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
فاختلف أهل العلم في هذا الباب بعد أجماعهم على جواز التسمي به
فعن أحمد روايتان إحداهما يكره الجمع بين اسمه وكنيته فإن أفرد أحدهما لم يكره والثانية يكره التكني بكنيته سواء جمعها إلى الاسم أو أفرادها
وعن الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول لا يحل لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو غيره
وقالت طائفة هذا النهي على الكراهة لا على التحريم
وسفيان حمل النهي على الكراهة جمعا بينه وبين أحاديث الإذن في ذلك
وقالت طائفة أخرى بل ذلك مباح وأحاديث النهي منسوخة
فعن راشد بن حفص قال أدركت أربعة من أبناء أصحاب رسول الله كل منهم يسمى محمدا ويكنى أبا القاسم محمد بن طلحة ابن عبيد الله ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن علي بن أبي طالب ومحمد ابن سعد بن أبي وقاص
وعن إبراهيم قال كان محمد ابن علي يكنى أبا القاسم وكان محمد بن الأشعث يكنى بها ويدخل على عائشة فلا تنكر ذلك قال السهيلي وسئل مالك عمن اسمه محمد ويكنى بأبي القاسم فلم ير به بأسا فقيل له أكنيت ابنك أبا القاسم واسمه محمد فقال ما كنيته بها ولكن أهله يكنونه بها ولم أسمع في ذلك نهيا ولا أرى بذلك بأسا
وقالت طائفة أخرى لا يجوز الجمع بين الكنية والاسم ويجوز إفراد كل واحد منهما
وقال حميد بن زنجوية إنما كره أن يدعى أحد بكنيته في حياته ولم يكره أن يدعى باسمه لأنه لا يكاد أحد يدعوه باسمه فلما قبض ذهب ذلك ألا ترى أنه أذن لعلي إن ولد له ولد بعده أن يجمع له الاسم والكنية وإن نفرا من أبناء وجوه الصحابة جمعوا بينهما منهم محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنذر
وللكراهة ثلاثة مآخذ :
1- أحدها : إعطاء معنى الاسم لغير من يصلح له .
2- الثاني: خشية الالتباس وقت المخاطبة والدعوة وقد أشار إلى هذه العلة في حديث أنس المتقدم حيث قال الداعي لم أعنك فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
3- الثالث : أن في الاشتراك الواقع في الاسم والكنية معا زوال مصلحة الاختصاص والتمييز بالاسم والكنية كما نهى أن ينقش أحد على خاتمه كنقشه
- فعلى المأخذ الأول يمنع الرجل من في حياته وبعد موته
- وعلى المأخذ الثاني يختص المنع بحال حياته
- وعلى المأخذ الثالث يختص المنع بالجمع بين الكنية والاسم دون إفراد أحدهما والأحاديث في هذا الباب تدور على هذه المعاني الثلاثة والله أعلم)

قلت: والأولى أن نحمل النهي على حالة حياة النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في ذلك من التباس يعرّض الصحابي عن غير قصد منه لسوء الأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام. وإلا فلا معنى لمنع التكني بالكنية وإباحة التسمي بالاسم!. وقد رأيت أن أبناء الصحابة تكنوا بأبي القاسم.
ثانياً: لقد شاع عند بعض متديني عصرنا تخطئة أو تبديع (إن لم يكن تكفير!) أبي القاسم الشابي في قوله إن القدر سيستجيب إن أراد الشعب الحياة.
وهذا من التنطع الذي اشتهر به أهل زماننا وابتلينا به.
ذلك أن الله عنده القلم يمحو ما يشاء ويثبت وقد ثبت أن صلة الرحم تنسئ الأجل. وفي القرآن العزيز "إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم" فالشعب إن أراد الحياة ونصر الله وصدق في مواجهته للأعداء ولمهام الحضارة المعاصرة يكون ممن نصر الله فسينصره الله وهذا هو من استجابة القدر.
وهذه الهواية الموجودة في زماننا للتبديع أو التخطيء أتمنى أن نتخلص منها وأن يصبح أفقنا أوسع، وما كان هكذا سلفنا الصالح وراجع كيف كانوا يفهمون الكلام بمعانيه الواسعة ولم يكونوا يلجؤون لأضيق التفسيرات.

مشكورة اختي الكريمة على هذه القصيدة التي لطالما احببتها واثرت في

سبقتني اخي البدوي الشارد
فللبيت مفهوم اخر غير الذي اتخذه البعض لتكفير ابو قاسم الشابي
وقد احسنت بشرحه
وارى ان معناه بسيط لا يحتاج فبالنسبة لي فهمته من باب الاخذ بالاسباب
فعلى الشعب ان ينتفض ويتحرك ليغير الاشياء بيده لا ينتظر ان يأتيه التغير والحياة وهو جالس في مكانه لا يتقدم .
وللاسف كما قلت انتشرت هذه الثقافه ثقافة التخطئ وحتى وصلت للتكفير
فكم من عالم واديب خطئ وكفر بدلا من ان يلقى ترحابا ورعايه !

اخي البدوي الشارد احترم فيك فكرك المتنور

شكرا جزيلا للأخت فرحة مسلمة على إختيار هذا القصيد الخالد لأبي القاسم الشابي رحمه الله ،
و بارك الله في أخي البدوي الشارد الذي كفاني مؤونة التعقيب على ما تفضل به الأخ العزيز المشرقي الإسلامي ..بل و قد عبر أفضل مما كنت أعتزم فعله :thumb: