[quote=قوس المطر;580702][center]
أطياف وأشباح
[font=Tahoma][size=5][center][color=#000000]
سيشرق الفجر لا محالة ؟
وماذا لو حُجبت الشمس عنا فكان فجرنا أسطورة لا تتحقق
هنا الحوار من أوله يبرز حالة الجدل المسبق وهي حالة لا تحاول البحث عن الحقيقة .رصد الحالة كان موفقًا فأنت تناقش حالة من التخلف تلك الحالة التي تبدأ معها من الحديث أن الشمس تشرق .تبًا لتلك العقلية التي ما زالت تشكك في نواميس الكون التي أودعها الله للإنسان .قمة السخرية تنبعث بهدوء من هذا السطر فكأن لسان حالها يقول : ما أقبح إنسان من شدة ما اعتاد الظلام صار الصبح لديه خيالاً ؟ألم نمر بأسوأ ؟ ألم نسقط ونرتفع مرات ؟
لكننا أقمنا فى الظلام طويلا ..
غاب أبطالنا عنا وتلاشت أطيافهم
شيعنا جنازة البطولة عندما سقطت خلافتنا
اللـــــــه!! ما أجمل هذه العبارة تشييع جنازة البطولة تجسيد جميل لتشبيه البطولة بالإنسان . هنا يتضح أن لك محورًا ذكيًا جدًا تستند إليه فكريًا وأيديولوجيًا . النص ليس بهذه البساطة يا أخي إنه يحمل توجهًا عميقًا ضاربًا في أصول الفكر. كأنك تتحدث على لسان فصيل من فصائل المقاومة أو توجهات شبابية تتزيا بالدين ما زالت تعيش فكرة في غير وقتها ؛الخلافة لاشك مطلب كل إنسان مسلم لكن في مثل هذه الظروف لا يمكن المطالبة بها .
قلتها أنت .. سقطت وستقوم ؟
ألم تفهم بعد ..
اليوم سقطت تماما من القلوب لذا فمحال أن تعود
قديما كان سقوطها فى صفحات التاريخ
مجرد أرقام وتواريخ يتم تصحيحها
لكنها كانت شمعة لا تنطفىء فى القلوب
فكرة الاندفاع واضحة والذي أراه في هذا المقطع ما يسميه علماء النفس بالتبرير والنكوص وهي فكرة مفادها أن المخطئ لا يحاول تغيير أفكاره وإنما يبحث عن خيوط بسيطة ليوصل بها بين أقواله المتناقضة . وما زالت فكرة المكابرة قائمة وهنا تتجلى إحدى جماليات العمل وهي فكرة مفادها أن المهزوم رغم هزيمته ينظر من منظار فوقي بل ويتكبر على الحقائق الواضحة !! بالعامية (يقاوح). يُحسب لهذا المقطع أنك لم تستدل على لسان المكابر بأحداث معينة مما يؤكد فكرة أن المهزوم دائمًا يعيش في الوهم وكل كلامه ( مرسل) مرسـَل يعني هو كلام سطحي لا يحمل براهين ولا استدلالات منطقية.
ألم نصنع من المجد تاريخا ؟
وما جدوى التاريخ إن لم ننتفع به
وضعنا عقولنا فى مقبرة التاريخ فكنا أمواتا قبل أن نولد
اللـــــــــــه!! ما أروعك الفكر الفلسفي مصوغ بحرفية شديدة . الفكرة المبثوثة هي أن الإنسان عقل قبل كل شيء وقمة المفارقة أن يأتي هذا الكلام من مخبول مهزوم نفسيًا وكانت الكلمات المقبرة التاريخ نولد نموت كلها منتمية لبيئة واحدة مما يعمق من حالة التتريث (التراثية).
لا تبكى الأرض فالأرض حتما ستعود ، هكذا كانت وستكون ؟
أنا لا أبكى الأرض أيها الطيف الحالم
أنا أبكى القلوب والعقول
أبكى الشعوب
عادي للغاية هذا المقطع لا يحمل جديدًا
لا طاقة لنا بهم ؟
معنا سلاحنا السرى .. لكنه قيد التطوير
أشعر بأن الحديث كان غير منطقي فصاحب السلاح هو الذي يقول معنا سلاح والمهزوم هو الذي يقول لا طاقة لنا بهم . هذا تفسير . التفسير الآخر :أن يكون الطيف الحالم هو الذي استنتج هذا الكلام فراح يبثه في صياغة ضمنية على لسان الشبح : لاطاقة لنا بهم ؟ ربما كان ينقصها علامة تعجب كم سيحتاج تطويره فنحن فى أمس الحاجة إليه ؟
ينقصنا عنصر واحد فقط .. لم أعثر عليه أبدا
هنا أعجبني توصيف حالة اليأس وهي أن المهزوم ما زال يسخر وما زالت سخريته أقرب للهجة المنتصر ، لكأنك تتحدث عن الترف الفكري الذي يملكه المنهزمون ، فرغم هزيمتهم إلا أنهم يقومون بأدوار من المكابرة لا تقل عن أدوار المنتصرين . وفي الحالتين يجمعمها عنصر واحد هو (البعدعن الواقعية)
كلمة
لم أعثر عليه
أبدًا تشعرني بحالة استمرارية وإن كان هذا الشبح لم يقل( لن) صراحة لكن هنا تلعب الأدوات (أدوات النفي والجزم) أدواراً تبادلية؛ فالأداة (لم) جاءت بمعنى(لن) في لهجة تفيد السخرية أو الاستخفاف بالطرف الآخر في الحوار .
فماذا ستصنع إن ملكت أنت أرواحهم ؟
سأحرق روما لأبنيها من جديد
يا إلهي ! ما أعظم هذا العمل . لا تنظر للعبارة ولكن انظر إلى مدلولاتها .عبارة فلسفية مفادها أن الرؤية نحو البناء والتشييد هي نفسها رؤية دموية . إذا كنا سنحرق من أجل إعادة البناء .. ترى ماذا سنفعل إذا كنا نريد الهدم حقًا .النص ثري بالأفكار الفلسفية
أى فجر سيشرق من الدماء ؟
بل لن تراق قطرة واحدة
سأحرق بداخلهم الخوف والضعف
جميل هذا التوصيف الفلسفي كأن الخوف صار مدنًا وشوارع وعواصم وطرائق
هم يستحقون الرحمة والعطف ؟
بل هم يستحقون الذل والهوان
تصنع الشعوب فجرها بأيديها
لا مكان للضعفاء فى عالم الأقوياء
هم يستحقون كل قطرة ألم وكلِّ كأسٍ مرّ تجرّعوه
أحسنت البرهنة على ما تريد ، فلو كان رحيمًا بهم لقال :"إن في بعض الكي ّ شفاء" لكن حالة المكابرة وانعدام الرؤية ما زالت مسيطرة عليه رغم وجود بقايا الأمل (سأحرق بداخلهم الخوف والضعف). ولاحظ عزيزي هنا تدرّج العبارات في السطر الأول تقريرية والثاني مجازية والثالث فلسفية والرابع كالأولى شبه تقريرية كأننا في حالة يأس دائري ينتهي من حيث البداية ويظل دائرًا دون هداية.هكذا تخليت عنهم ؟
بل هم من تخلوا عن أنفسهم وعن تاريخهم ورسالتهم
فلماذا أبكى عليهم وهم أحرى بالبكاء على أنفسهم
لم أجد فيها شيئًا يحسب لك ولا عليك
وما ذنب الأبرياء ؟
تبكى الأموات وأحرى بك أن تبكى الأحياء
فقيدنا شهيد
هنا يتخذ لفظ الأبرياء مدلولاً آخر سواء قصدتَ أم لم تقصد : فها هنا الأبرياء هم المثقفون العقلاء وليس الأحياء بالجسم لأن الموت والحياة عندك -كما صرحت - فلسفيان .أحرق الخوف والضعف . إذاً الأحياء هم أحياء الإرادة والموتى هم موتى الإرادة والأبرياء هم الأحياء الذي اتهمهم الشبح ظلمًا بأنهم أموات ... رؤية موفقة
كلمة فقيدنا شهيد تشعرني بأنك تستخدم لهجة الثوار المنتسبين للإسلام والذين يعيشون ليموتوا في سبيل أفكارهم وليس في سبيل أمر الله . فقيدنا شهيد أشعرتني بالكلمة الحق توضع موضع الباطل .
ونحن .. يؤرقنا ضميرنا ويطعننا سكوتنا مرات فى اللحظة الواحدة
أوليس الأحياء أكثر عذابا
ما زال الأسلوب الفلسفي رغم بساطة أدواته يلعب دورًا كبيرًا في رفع فيمة العمل الأدبي يطعننا سكوتنا تعبير جميل عن حالة الصمت وكأنه سيف أو خنجر.
كلمة الأحياء أشد عذابًا كلمة تحتاج إلى التصديق بختم النسر (ما لم يكن الأموات كفاراً) سواء الأحياء حياة فلسفية أو حياة مادية العبارة مؤثرة للغاية
كن معى فأنا فى حاجة لك ؟
لا نجتمع انا وأنت فى عصر واحد
مضى زمنك أيها الطيف الحالم .. طيف الأمانى
وحانت لحظتى أنا .. أنا شبح المنون
العمل في هذه الجزئية بلغ مبلغًا مرتفعًا من الدراماتيكية : فالطيف هو الذي يبحث عن لغة الحوار بينما الشبح يبحث عن اللغة الأحادية الجانب (أسقِط هذا الحوار على كل جزئية في الحياة ...اتحاد المصالح العربية .. اتحاد الإرادة الشعبية .. اتحاد التوجهات الدينية أو السياسية المتقاربة..) كلها لغتها (إما أنت وإما أنت ) .
سأغنى لهم أغنية الحب والسلام فستوقظهم ألحانها الهادئة نحو صباح جديد ؟
بل لتكن أغنيتى أنا لهم هى نشيدهم الوطنى ..
تخترق أسماعهم فى الليل المظلم ..
فماذا ستقول فيها ؟
أرسم حقيقة هذه الوجوه وهذه الجموع العريضة ..
سأكتب رسالة إلى أبناء الشيطان
أى ناسٍ هذا الورى ما أرى إلا برايا شقيّة مجنونة
جبّلتها الحياة فى ثورة اليأس من الشر كى تُجنّ جنونه
فأقامت له المعابد فى الكون وصلّت له وشادت حصونه
**
وشقىّ طاف المدينة يستجدى ليحيا فخيبوه إحتقارا
أيقظوا فيه نزعة الشر فانقض على الناس فاتكا جبارا
يبذر الرعب فى القلوب ويذكى حيثما حل فى الجوانب نارا
**
ونبىّ قد جاء للناس بالحق فكالوا له الشتائم كيلا
وتنادوا به إلى النار فالنار بروح الخبيث أحرى وأولى
ثم ألقوه فى اللهيب وظلوا يملأون الوجود رعبا وهولا
**
وشعوب ضعيفة تتلظى فى جحيم الآلام عاما فعاما
والقوى الظلوم يعصر من آلامها السود لذة ومداما
يتحساه ضاحكا لا يراها خُلقت فى الوجود إلا طعاما
**
وفتاة حسبتها معبد الحب فألفيت قلبها ماخورا
ونبيل وجدته فى ضياء الفجر قلبا مدنسا شريرا
وزعيم أجلّه الناس حتى ظن فى نفسه إلها صغيرا
**
وخبيث يعيش كالفأس هداما ليعلى بين الخراب بناءه
وقمىء يطاول الجبل العالى فلله ما أشد غباءه
ودنىء تاريخه فى سجل الشر إفك وقحّة ودناءة
**
كان ظنى أن النفوس كبارٌ فوجدت النفوس شيئا حقيرا
لوثته الحياة ثم استمرت تبذر العالم العريض شرورا
فاحصدوا الشوك يا بنيها وضجوا واملأوا الأرض والسماء حبورا
أحسنت البرهنة على الشبح بأشعار الراحل على محمود طه أو إبراهيم ناجي أو نازك الملائكة .. أجبني من صاحب هذه الأبيات فهو رومانسي لا أذكره .والأيبات كانت على بحر الخفيف يفيد حالة التغني وطول النشيد يدل على الإصرار المفضي إلى الملل من رؤية الشبح
إذا لا أمل ؟