[رضا البطاوى]

وتحدث عن كونه لا يلد ولا يولد فقال :
"وفي «المسند» من حديث أبي بن كعب بعد ذكر نزولها لأنه ليس أحد يولد ولا أحد يرث إلا يورث يقول كل من عبد من دون الله وقد ولد مثل المسيح والعزير وغيرهما من الصالحين ومثل الفراعنة المدعين الإلهية فهذا مولود يموت وهو إن كان قد ورث من غيره ما هو فيه فإذا مات ورثه غيره والله – سبحانه – حي لا يموت ولا يورث سبحانه وتعالى والله أعلم
سؤال نفى سبحانه الولادة قبل نفي التولد والتولد أسبق وقوعا من الولادة في حق من هو متولد
وجوابه أن الولادة لم يدعها أحد في حقه – سبحانه – وإنما ادعوا أنه ولد فلذلك قدم نفيه لأنه المهم المحتاج إلى نفيه
سؤال آخر كيف نفى أن يكون مولودا ولم يعتقده أحد؟
جوابه من وجهين
أحدهما أنهم سألوا عمن ورث الدنيا؟ ولمن يورثها؟ وهذا يشعر بأن منهم من اعتقد ذلك
والثاني أنه نفى عن نفسه – سبحانه – خصائص آلهة المشركين فإن منهم من عبد المسيح ومنهم من عبد العزير وهما مولودان ومنهم من عبد الملائكة والعجل وهي متولدات وقد تقدم أن نفي الولادة تدل على نفي المتولد بطريق الأولى
فائدة قال ابن عطية {كفوا} خبر كان واسمها أحد والظرف ملغي وسيبويه يستحسن أن يكون الظرف إذا تقدم خبرا
ولكن قد يجيء ملغيا في أماكن يقتضيها المعنى كهذه الآية وكقول الشاعر أنشده سيبويه
ما دام فيهن فصيل حيا
ويحتمل أن يكون {كفوا} حالا لما قدم من كونه وصفا للنكرة كما قال كثير لعزة
لمية موحشا طلل
قال سيبويه وهذا نقل في الكلام وبابه الشعر
فهذه السورة تتضمن انفراده ووحدانيته وأنه منقطع النظير وأنه إنما نزه عن أن يكون من أجناس المخلوقات لأن أفراد كل جنس من هذه الأجناس متكافئة مماثلة الذهب يكافئ الذهب والإنسان يكافئ الإنسان ويزاوجه ولهذا قال تعالى {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات 49] فما من مخلوق إلا ولهو كفو هو زوجه ونظيره وعدله ومثيله فلو كان الحق من جنس شيء من هذه الأجناس لكان له كفو وعدل وقد علم انتفاؤه بالشرع والعقل
فهذه السورة هي نسب الرحمن وصفته وهي التي أنزلها الله في نفي ما أضاف إليه المبطلون من تمثيل وتجسيم وإثبات أصل وفرع فدخل فيها ما يقوله من يقوله من المشركين والصابئة وأهل الكتاب ومن دخل فيهم من منافقي هذه الأمة من تولد الملائكة أو العقول أو النفوس أو بعض الأنبياء أو غير الأنبياء
ودخل فيها ما يقوله من يقوله من المشركين وأهل الكتاب من تولده عن غيره كالذين قالوا في المسيح أنه الله والذين يقولون في الدجال أنه الله والذين يقولون ذلك في علي وغيره
ودخل ما يقوله من يقول من المشركين وأهل الكتاب من إثبات كفو له في شيء من الأشياء مثل من يجعل له بتشبيهه أو بتجسيمه كفوا له أو يجعل له بعبادة غيره كفوا أو يجعل له بإضافة بعض خلقه إلى غيره كفوا فلا كفو له في شيء من صفاته ولا في ربوبيته ولا في إلهيته
فتضمنت هذه السورة تنزيهه وتقديسه عن الأصول والفروع والنظراء والأمثال
وليس في المخلوقات شيء إلا ولا بد أن ينسب إلى بعض هذه الأعيان والمعاني فالحيوان من الآدمي وغيره لا بد أن يكون له إما والد وإما مولود وإما نظير هو كفؤه وكذلك الجن والملائكة كما قال تعالى {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} [الذاريات 49]
قال بعض السلف {لعلكم تذكرون} فتعلمون أن خالق الأزواج واحد قال تعالى {والشفع والوتر} [الفجر 3] قال مجاهد كل شيء خلقه الله فهو شفع قال تعالى {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} [الذاريات 49] الكفر والإيمان والهدى والضلالة والشقاوة والسعادة والليل والنهار والسماء والأرض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والإنس والوتر الله تبارك وتعالى
وهو الذي ذكره البخاري في «صحيحه» فإنه يعتمد قول مجاهد لأنه أصح التفسير قال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به واختاره الشيخ/ مجد الدين ابن تيمية"
وتحدث عن معنى الكفؤ فقال :
"وحقيقة الكفؤ هو المساوي والمقاوم؛ فلا كفو له تعالى في ذاته ولا في صفاته ولا في أسمائه ولا في أفعاله ولا في ربوبيته ولا في إلهيته ولهذا كان الإيمان بالقدر نظام التوحيد كما قال ابن عباس لأن القدرية جعلوا له كفوا في الخلق
وأما توحيد الإلهية فالشرك فيه تارة يوجب الكفر والخروج من الملة والخلود في النار ومنه ما هو أصغر كالحلف بغير الله والنذر له وخشية غير الله ورجائه والتوكل عليه والذل له وقول القائل ما شاء الله وشئت
ومنه ابتغاء الرزق من عند غير الله وحمد غيره على ما أعطى والغنية بذلك عن حمده ومنه العمل لغير الله وهو الرياء وهو أقسام
ولهذا حرم التشبه بأفعاله بالتصوير وحرم التسمي بأسمائه المختصة به كـ (الله) و (الرحمن) و (الرب)
وإنما يجوز التسمية به مضافا إلى غير من يعقل وكذلك الجبار والمتكبر والقهار ونحو ذلك كالخلاق والرزاق والدائم ومنه ملك الملوك وقد جعل ابن عقيل التسمية بهذا مكروهة
قال ابن عقيل كل ما انفرد به الله كـ (الله) و (رحمن) و (خالق) لا يجوز التسمي به وكلما وجد معناه في الآدمي فإن كان يوجد تكبرا كالملك العظيم والأعظم وملك الملوك والجبار فمكروه والصواب الجزم بتحريمه
فأما ما يتسمى به المخلوقون من أسمائه كالسميع والبصير والقدير والعليم والرحيم فإن الإضافة قاطعة للشركة وكذلك الوصفية فقولنا زيد سميع بصير لا يفيد إلا صفة المخلوق وقولنا الله سميع بصير يفيد صفته اللائقة به فانقطعت المشابهة بوجه من الوجوه ولهذا قال تعالى {هل تعلم له سميا} [مريم 65]
وفيه قولان أحدهما نفي التسمية
والثاني نفي المساواة وقد نفى – سبحانه – عن نفسه المثلية بقوله {ليس كمثله شيء} [الشورى 11] ونفى عن العدل والتسوية بقوله {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام 1] وقوله {قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء 96 - 98] ونفى عنه الند بقوله {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة 22] وقوله {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا} [فصلت 9]
وفي الحديث أي الذنب أعظم؟ قال «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» وقال للذي - قال له ما شاء الله وشئت - «أجعلتني لله ندا؟» وفي رواية «أجعلتني لله عدلا»
وقال كعب السموات السبع والأرضون السبع أسست على هذه السورة {قل هو الله أحد}
ومعنى هذا – والله أعلم – أن السموات والأرض إنما خلقت بالحق والعدل والتوحيد كما قال {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين * ما خلقناهما إلا بالحق} [الدخان 38 39]"
قطعا لا يمكن أن يكون تفسير سطر مئات أو آلاف السطور فهذا تضييع لوقت الناس وادخالهم فى متاهات لا طائل منها وإنما التفسير يكون بألفاظ سهلة لا تتعدى صفحة مثل :
سورة الإخلاص
سميت بهذا الاسم وهو من النوادر فى القرآن كالفاتحة حيث لم يذكر فى السورة .
"بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "المعنى بحكم الرب النافع المفيد قل هو الله واحد الرب الباقى لم ينجب ولم ينجب ولم يكن له ندا أحدا،يبين الله لنبيه (ص)أن اسم الله الرحمن الرحيم أى أن حكم الرب النافع المفيد هو أن يقول للناس :الله أحد والمراد واحد لا ثانى له ،الله الصمد أى الله الحى الذى لا يموت ،لم يلد أى لم ينجب أولادا ولم يولد والمراد ولم ينجبه أحد ،ولم يكن له كفوا أحد والمراد ولم يكن له ندا أحدا وهذا يعنى عدم وجود مثيل له والخطاب للنبى(ص)ومنه للناس