[aboutaha]

المشاركة الأصلية بواسطة دكتور يوسف

أخي زهير عكاري ...شكرا لك على مداخلتك الكريمة .....
ولكن إذا نظرنا غلى دليلك في أن كل لا تفيد العموم المطلق فأنت لم تأت بالدليل من الآية في سورة الأحقاف " تدمر كل شيء بإذن ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم " فالله وإن كان قد استثنى مساكنهم من قوله لا يرى فمعنى ذلك أنه أيضا استثناها من قوله كل شيء وعلى الأقل ذكر الله تعالى الاستثناء في معرض الحديث وفي نفس الآية وهذا ما لم يفعله رسول الله في قوله " فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " وفي رواية أخرى " وكل ضلالة في النار " فإذا كان رسول الله يريد أغلب البدع لقال أو على الأقل لم يستعمل لفظة كل مرتين أو ثلاث فاللفظة تكررت وهذا أوضح دليل على إرادة تأكيد معنى العموم المطلق........
ولو لم يفعل رسول الله فكان يجب على ابن عمر رضي الله عنهما التوضيح لا أن يكرر نفس المعنى " كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنا "...
ثالثا : لو رجعنا إليى حادثة جمع القرآن ماذا كان رد رد ابي بكر على اقتراح عمر لقد قال " أأفعل أمر لم يفعله رسول الله " فإذا كان هذا في جمع القرآن فما ظنك بما دونه .......
والمسلمون كلهم متفقون على أن الصحابة هم خير من عبد الله بعد رسول الله ومع ذلك لم نسمع أن احدا منهم قد ابتدع محدثا في دين الله ....
ثم من قال بأن القرآن شيء القرآن كلام الله وكلام الله صفة قائمة بذات الله...والله من وراء القصد
وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطا او زلل فمني ومن الشيطان واستغفر الله عن ذلك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته....

اخي الكريم ..وانا اشكرك على خلقك الحسن وسيعد بهذا الاسلوب الراقي



انا لم اقل (كل) لا تفيد العموم المطلق ... فهي تفيد ذلك ببعض المواضع ولا تفيد ذلك بمواضع اخرى ...وجملتي كانت
لو توسعنا في البحث لوجدنا كثيرا من الاحاديث والايات فيها لفظ (كل) ولكن لا تفيد العموم المطلق

لكن دعنا مما قلتُ انا ...انت الا ترى معي انها هناك امثلة كثيرة تفيد ذلك حتى هذه الاية الكريمة (تدمر كل شيء) فكما تفضلت وان كان الله استثنى مساكنهم لكنه لم يستثنى السموات والصحراء والارض في لفظ الاية وكل ذلك يصح فيه قول شيء ومع ذلك لم تدمره

وهذا كان فحوى رد الامام احمد بن حنبل على المعتزلة وهو مدون في سيرته اينما وجدتها واليك مقتبس منها ما يلي :

ثم قال: يا عبد الرحمن بن إسحاق، ألم آمرك برفع المحنة؟ فقلت: الله أكبر إن في هذا لفرجا للمسلمين، ثم قال لهم: ناظروه وكلموه، يا عبد الرحمن كلمه. فقال: ما تقول في القرآن؟ قلت: ما تقول أنت في علم الله؟ فسكت، فقال لي بعضهم: أليس قال الله تعالى (الله خالق كل شيء) والقرآن أليس شيئا؟ فقلت: قال الله (تدمر كل شيء) فدمرت ما أراد الله

ثم اخي الكريم اريد ان اذكرك ان مداخلتي جاءت لهذا الامر ولم تاتي للتدليل بالاية (تدمر كل شيء ) على ان البدعة بدعتان


والامر الاخر الذي ارك لم تنتبه له اريد ان اعيده هنا

فانا احببت ان الفت نظرك اخي الكريم في ردي الاول الى ان استشهادك الاول بالامام النووي على معنى البدعة لهو جيد وحسن ومشكور عليه ولذلك احببت ان اطلعك على قول له اخر وهو قوله ان معنى كلام النبي (كل بدعة ضلالة ) قال النووي : هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع

فالقولان هما للامام النووي بارك الله فيك


بارك الله فيك واحسن الله اليك