حوار الخيمة العربية - عرض مشاركة مفردة

ابن يوسف الطبيب · 04-09-2009, 02:43 AM

أخي زهير عكاري.....
1 - دعنا نتحدث عن قول الله تعالى " تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم "وإن كانت الآية لن تفيد في إثبات وجهة نظرك من أن كلمة "كل "لا تفيد العموم المطلق في هذه الآية كمثال لإنهاء الحديث في هذا المحور.....
أولا:قوله تعالى " بأمر ربها " دليل على أن كل شيء تم تدميره هو الذي كان فقط بأمر الله وبالتالي لم تكن المساكن ولا السماء ولا الصحراء من أمر الله بالتدمير فالله أمر بتدمير مجموعة من الأشياء وتم تدمير كل هذه الأشياء ......
ثانيا : أرى انك أخطأت في فهم استدلال الإمام بالآية فالواضح من كلام الإمام الذي تفضلت بنقله أن استدل ب " بأمر ربها" المذكورة في أولا ولم يستدل بأن كل شيء لم تفد العموم المطلق ... أي كلامه بطريقة أخرى " لقد دمرت الريح كل شيء كان بأمر الله ولم تكن المساكن من أمر الله كما خلق الله كل شيء كان بأمره ولم يأمر الله بخلق القرآن - كشيء بفهم المعتزلة -وبالتالي فهو كلام الله وصفته القائمة بذاته سبحانه دليل على ان دليلهم واه......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
2- أخي عندما نقول بأن "كل" معناها الأول والصريح إذا ذكرت فهي بمعنى العموم المطلق ولكن عندما نصرف هذا المعنى إلى معنى غالب العموم فلابد لنا من قرينة تفيد ذلك ولذلك فإن دليل أخي " الباحثون " هو الآخر لا يصح لأن لنا في حديث أبي هريرة عن رسول الله في حديث " موسى والخضر " القرينة التي صرفت المعنى من كل السفن إلى السفن الصالحة دون العاطلة ....ولا حرج في أن تكون القرينة من كتاب او من السنة ولكن لا تخرج عنهما ولا يجب وجودها إلا إذا كان الكلام من الكتاب أو السنة فقط ولذلك نحمل قول ابن عمر عن البدعة محمل العموم المطلق لأنه ليس بكلام قرآن أو سنة عن رسول الله فلا يستلزم القرينة .....
وإذا كان الكلام من كلامه صلى الله عليه وسلم فلابد للقرينة من أن تكون في نفس الحديث أو من كلام آخر لرسول الله وفقط لا غير ... وهذا ما لم يتوفر في قوله صلى الله عليه وسلم "كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " بل كررها رسول الله للتوكيد........
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
3- إذا جئنا إلى قول الإمام بأن الظاهر هو غالب البدع فهذا كغيره من كلام أئمتنا وسادتنا كالغزالي عنما قال ليس كل ما أبدع منهبا عنه وكذلك الشافعي - رضي الله عنه - في قوله ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا فهذه محدثة غير مذمومة
فنحمل أقوالهما عما أحدث من أمور الخير ولكن ما كان له في الدين أصل يستقي منه هذا العمل ...... وهذه افكار لا تختص بزمان الرسول أو الصحابة ..... وقصدي أضرب له مثالا : كأول من قام ببناء استراحات الطريق مثلا أو من قام بعمل فكرة عمل مدارس خاصة لتعليم طلاب العلم وهكذا .....
لكن لا أقصد من ابتدع بدعة يقصد بها المبالغة في التعبد لله كما نرى من قنوت الفجر وقد ثبت ضعف حديثه أو تخصيص أول ليلة جمعة من كل شهر بالقيام جماعة كما يفعل بعض الأخوة هداهم الله أو من يقوم بالمصافحة مباشرة بعد انتهاء الصلاة وقبل ختم الصلاة ....... إلى غير ذلك من البدع التي لا أصل لها في أعماله صلى الله عليه وسلم ......
هذا فما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء وأعوذ بالله من ان اذكركم به وأنساه....
هدانا الله جميعا إلى الحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.........

04-09-2009, 02:43 AM	#27
ابن يوسف الطبيب عضو نشيط تاريخ التّسجيل: Dec 2007 الإقامة: مصر المشاركات: 184	أخي زهير عكاري..... 1 - دعنا نتحدث عن قول الله تعالى " تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم "وإن كانت الآية لن تفيد في إثبات وجهة نظرك من أن كلمة "كل "لا تفيد العموم المطلق في هذه الآية كمثال لإنهاء الحديث في هذا المحور..... أولا:قوله تعالى " بأمر ربها " دليل على أن كل شيء تم تدميره هو الذي كان فقط بأمر الله وبالتالي لم تكن المساكن ولا السماء ولا الصحراء من أمر الله بالتدمير فالله أمر بتدمير مجموعة من الأشياء وتم تدمير كل هذه الأشياء ...... ثانيا : أرى انك أخطأت في فهم استدلال الإمام بالآية فالواضح من كلام الإمام الذي تفضلت بنقله أن استدل ب " بأمر ربها" المذكورة في أولا ولم يستدل بأن كل شيء لم تفد العموم المطلق ... أي كلامه بطريقة أخرى " لقد دمرت الريح كل شيء كان بأمر الله ولم تكن المساكن من أمر الله كما خلق الله كل شيء كان بأمره ولم يأمر الله بخلق القرآن - كشيء بفهم المعتزلة -وبالتالي فهو كلام الله وصفته القائمة بذاته سبحانه دليل على ان دليلهم واه...... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ 2- أخي عندما نقول بأن "كل" معناها الأول والصريح إذا ذكرت فهي بمعنى العموم المطلق ولكن عندما نصرف هذا المعنى إلى معنى غالب العموم فلابد لنا من قرينة تفيد ذلك ولذلك فإن دليل أخي " الباحثون " هو الآخر لا يصح لأن لنا في حديث أبي هريرة عن رسول الله في حديث " موسى والخضر " القرينة التي صرفت المعنى من كل السفن إلى السفن الصالحة دون العاطلة ....ولا حرج في أن تكون القرينة من كتاب او من السنة ولكن لا تخرج عنهما ولا يجب وجودها إلا إذا كان الكلام من الكتاب أو السنة فقط ولذلك نحمل قول ابن عمر عن البدعة محمل العموم المطلق لأنه ليس بكلام قرآن أو سنة عن رسول الله فلا يستلزم القرينة ..... وإذا كان الكلام من كلامه صلى الله عليه وسلم فلابد للقرينة من أن تكون في نفس الحديث أو من كلام آخر لرسول الله وفقط لا غير ... وهذا ما لم يتوفر في قوله صلى الله عليه وسلم "كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " بل كررها رسول الله للتوكيد........ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ 3- إذا جئنا إلى قول الإمام بأن الظاهر هو غالب البدع فهذا كغيره من كلام أئمتنا وسادتنا كالغزالي عنما قال ليس كل ما أبدع منهبا عنه وكذلك الشافعي - رضي الله عنه - في قوله ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا فهذه محدثة غير مذمومة فنحمل أقوالهما عما أحدث من أمور الخير ولكن ما كان له في الدين أصل يستقي منه هذا العمل ...... وهذه افكار لا تختص بزمان الرسول أو الصحابة ..... وقصدي أضرب له مثالا : كأول من قام ببناء استراحات الطريق مثلا أو من قام بعمل فكرة عمل مدارس خاصة لتعليم طلاب العلم وهكذا ..... لكن لا أقصد من ابتدع بدعة يقصد بها المبالغة في التعبد لله كما نرى من قنوت الفجر وقد ثبت ضعف حديثه أو تخصيص أول ليلة جمعة من كل شهر بالقيام جماعة كما يفعل بعض الأخوة هداهم الله أو من يقوم بالمصافحة مباشرة بعد انتهاء الصلاة وقبل ختم الصلاة ....... إلى غير ذلك من البدع التي لا أصل لها في أعماله صلى الله عليه وسلم ...... هذا فما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء وأعوذ بالله من ان اذكركم به وأنساه.... هدانا الله جميعا إلى الحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.........