[المشرقي الإسلامي]

( 101 )

وكما يتولد المعنى الرمزي –في الرموز المستمدة من الواقع- من التفاعل بين المدلول الواقعي للرمز والمدلول الرمزي له ، فإن المعى الرمزي في الرمز التراث يتولد أيضًا من التفاعل بين المدلول التراثي للرمز والمدلول المعاصر له.
وقد يستخدم الشاعر المعطى التراثي رمزًا جزئيًا يعبر عن بعد من أبعاد رؤيته الشعرية ، كما قد يستخدمه رمزًا كليًا يستوعب رؤيته الشعرية في القصيدة بكل أبعادها ، وتتعانق في إطاره كل الأدوات الشعرية الأخرى التي يستخدمها الشاعر في القصيدة يستخدمها الشاعر في القصيدة . ومن نماذج هذه الرموز التراثية الكلية قصيدة عذاب الحلاج للشاعر عبد الوهاب البياتي التي استخدم فيها البياتي رمزًا تراثيًا كليًا استمده من التراث الصوفي ، وهو الحسين بن منصور الحلاج الصوفي والمصلح الذي حكم عليه بالموت ونفذ فيه الحكم في بغدادعام 309 في عهد الخليفة المقتدر والتي من أجلهاأبيح دم الحلاج وكانت التهم الموجهة إليه تهمًا دينية تتعلق بعقيدته ، على حين كان الدافع الحقيقي إلى محاكمته وقتله من وجهة نظر بعض الدارسين والمبدعن دافعًا سياسيًا يتمثل في دعوة الجلاج الإصلاحية ، ومحاربته لفساد السلطة العباسية ، وسعيه إلى إصلاح هذا الفساد ، فلم يكن منهج الحلاج الصوفي يقوم –كما هو الشأن في تصوف عصره – على مجرد اعتزال الناس ، والنجاة بالنفس عن طريق مجادهدتها بالعبادات الرياضية والروحية ،وإنما كان يقوم من وجهة نظر هؤلاء الدارسين على أسا آخر إصلاحي غايته محاربة الففساد المستشري والدعوة إلى إصلاح سياسة الدولة الإدارية والمالية (95)ولكن هذا المنهج التصوفي كان غريبًا على متصوفة عصره.
___________
(95) :عبد الوهاب البياتي : ديوان "سفر الفقر والثورة".دار العودة. بيروت 1971ص7