عرض مشاركة مفردة
غير مقروءة 23-01-2010, 08:45 PM   #17
ياسمين
مشرفة Non-Arabic Forum واستراحة الخيمة
 
الصورة الرمزية لـ ياسمين
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2008
الإقامة: المغرب
المشاركات: 2,102
Lightbulb

فمهما بلغ هذا العقل "الديكارتي" من قوة في حسن التفكير ودقة

في التحليل، فهو عاجز اليوم عن تصور خلاص لأزمة البشرية.

لذا يقترح هابرماس الاستغناء عن الذاتية (Subjectivité)

والاستعاضة عن الفكر الأحادي والتأمل المونولوجي بتواصل

فكري مزدوج قوامه التذاوتية (Intersubjectivité) مع

الآخر وبالآخر، وهو محصلة العلاقة بين أنا وأنت. مما يفسح

المجال إلى تواصل مزدوج قائم على الحوار المتبادل في مظهره

العقلاني المقرون بسياق لغوي تداولي يعتمد البرهان وأسلوب

المحاججة.

فلا العقل المفرد قادر على تحطيم العقبات وتجاوز الإكراهات ولا

الطبقة قادرة على تجاوز التاريخ لتحل محله، لذا كانت الدعوة

إلى الخروج من العقل المفرد وحقائقه المطلقة إلى العقل

المزدوج والحقائق " المتوافق " بشأنها، غرضه في ذلك أن

تنتفي فلسفة الحقيقة المطلقة أو سلطة القوة لتحل محلها سلطة

الاتفاق والتراضي القائم على الاعتراف المتبادل. إن تعذر

امتلاكها من أي أحد فينا يجعل من أمر التوافق بشأنها بين

الناس معرفة ظرفية ونسبية تتيح للجماعة مراجعتها وتطويرها

كلما دعا داع إلى ذلك، فالاتفاق بين الناس أفضل من معرفة

الحقيقة المطلقة، حقيقة ظلت متغيرة على الدوام وعلى ممر

العصور البشرية.



[1]- Heidegger, M. (1954). Vortrنge und Aufsنtze, Neske, Pfullingen. (Essais et Conférences, trad. Fr. A. Préau, Paris, Gallimard, 1958. p.10.

[2] - Heidegger,M. (1989). "ـberlieferte Sprache und technische Sprache" Erker Verlag, St. Gallen. ("Langue de tradition et langue technique" Trad., fr. et postface M. Haar, édit. Leeber-Hossmann, 1990. p. 19

[3] - Heidegger, M. (1954). Vortrنge und Aufsنtze, Neske, Pfullingen. (Essais et Conférences, trad. Fr. A. Préau, Paris, Gallimard, 1958. p.10-11.

[4] -Heidegger,M. (1989). "ـberlieferte Sprache und technische Sprache" Erker Verlag, St. Gallen. ("Langue de tradition et langue technique" Trad., fr. et postface M. Haar, édit. Leeber-Hossmann, 1990. p. 21

[5] - Ibid. P.24-25
[6] - Heidegger, M. (1962). "Die Kehre" (trad. J.Lauxerois et Cl. Roëls, In Questions IV, coll."Tel" Paris. Gallimard. 1976. p.309.

[7] - يترجم مصطلح<<Techno-science>> عادة ب<<العلم التقني>> وقد فضلنا ترجمته بالتقانية العلمية أو التقنوعلمية تمييزا له عن التقنية اليدويةTechno-artisanale أو الحرفية. ويساعدنا ذلك على نحت مشتقات جديدة كتقانية كوكبية لTechnocosme ... الخ .كذلك يؤدي مصطلح التقانية العلمية تمييزا عن مرحلة تاريخية كان فيها العلم يقوم علىالفصل بين النظرية والتجريب وغير متشابك كما هو عليه اليوم مع التقنية.

[8] - Heidegger, M. (1984).Zur Frage nach der Bestimmung des Denkens (L'Affaire de la pensée. Pour aborder la question de sa détermination). Trad, fr. et notes d'A. Schlid, (ed). T.E.R., 1990.p.22.
[9] - Heidegger, M. (1954). Was heisst Denken? Niemeyer, Tübingen. Trad.fr. A. Becker et G. Granel. Qu'appelle-t-on penser? Paris. P.U.F. 1959. p.93.

[10] - -Heidegger, M. (1986). Sein und Zeit, 16. Aufl., Niemeyer, Tübingen. (Etre et Temps, trad. Fr. Vezin, Paris, Gallimard, 1986; trad. E. Martineau, Authentica, 1985). P.
[11] - Marx, K. (1965). Œuvres, Le Capital. Vol.I. Paris, La Pléade. Gallimard. P.997
[12] - 12- Marx, K. Engels, F. (1973). Lettres sur les sciences de la nature. Paris. Ed. Sociales. P.124.
[13] -1arx, K. (1965). Œuvres, Le Capital. Vol.I. Paris, La Pléade. Gallimard. P.998
[14] Habermas. J. (1988). Le discours philosophique de la modernité. Paris. Gallimard. P.8
[15] -Luhmann, N( 1985 ). A Sociological Theory of law. Transl, E.King and M. Albrow. London and Boston. Routledge and Kegan p.33. يعد نيكلاس لوهمان (1927-1998) زعيم مدرسة علم الاجتماع النسقية وأحد أبرز علماء الاجتماع الألمان المعاصر. اشتهر مع هابرماس بوضعه أسس علم الاجتماع التواصلي.
[16] - Husserl, E.(1945).The Crisis of European Sciences and Transcendental phenomemology. London .p 152.
[17] )- Ibid., p .146
-[18]إن مصطلح الوسيط (Medium) أو (mitte) بالألمانية يستعمل هنا حسب المعنى الذي أعطاه لها بارسونز (Parsons) رائد علم الاجتماع الوظيفي و كما نجده في نظرية الأنساق اللوهمانية. انظر:
-Luhmann, N. (1981). « Invraisemblance de la communication » In Revue Internationale des sciences sociales. Vol :33. N°1, p.14-139.
-Habermas J. (ٍٍ]1981[,1987). Théorie de l'agir communicationnel. Tome II. Paris. Fayard. p.282 et s
[19] -Habermas, J. (1993) la pensée postmétaphysique. Essais philosophiques .Trad. fr. R. Rochlitz. Paris. Armand Colin. p. 84.

* عندما نتحدث هنا عن الدين، فلسنا نقصد العقيدة أو الإيمان أو التدين، أي علاقة الإنسان الوجدانية والروحية بمايعتبره مقدسا. هذه العلاقة التي تشكل خصوصية وعيه بالكون والطبيعة والمجتمع، وإنما نقصد التجلي العملي النسبي لهذه العلاقة في صور مختلفة من الوعي والممارسات الاجتماعية وخاصة في مجالي السلطة والنظام الاجتماعي.
[20] - (20)- Luhmann, N.(1989). « Le droit comme système social ». In Droit et Société. Trad. fr. M. Van de Kerchove. N° 11-12.Paris. L. G. D. J. p .89
__________________



" كان بودي أن آتيكم ,, ولكن شوارعكم حمراء ,,

وأنا لا أملك إلا ثوبي الأبيض ",,

* * *

دعــهــم يتــقــاولــون

فـلــن يـخــرج الـبحــر

عــن صمته!!!

ياسمين غير متصل   الرد مع إقتباس