[رضا البطاوى]

الحديث الرابع والثلاثون من: باب النهي عن التعري
34- [716] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني, أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة, حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني, حدثنا معاذ بن معاذ وإسماعيل بن علية, عن بهز بن حكيم [بن أمية], عن أبيه, عن جده أنه قال:
((يا نبي الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجك, أو ما ملكت يمينك, قلت: أرأيت إذا كان القوم بعضهم من بعض؟ قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها, قلت: أرأيت إذا كان أحدنا خاليا؟ قال: الله أحق أن يستحيى [منه] من الناس))."
الخطأ أن الله احق أن يستحيا منه في الخلاء وهو ما يخالف أن الحياء من الله واجب في الخلوة وغير الخلوة
الحديث الخامس والثلاثون من: باب من تشبه من الرجال بالنساء, أو من النساء بالرجال في اللباس وغيره مما يختلفان فيه بالشرع
35- [740] أخبرنا أبو طاهر الفقيه, أخبرنا أبو طاهر المحمدآباذي, حدثنا أبو قلابة, 362 حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, حدثنا شعبة, عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن عباس [رضي الله عنهما] قال:
((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء, والمتشبهات من النساء بالرجال)).
الحديث معناه صحيح وهو حرمة تشبه النوعين ببعضهما
الحديث السادس والثلاثون من: باب لا يخلو رجل بامرأة أجنبية
36- [750] حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي رحمه الله إملاء, أخبرنا أبو منصور محمد ابن حمدويه بن سهل المروزي, حدثنا محمود بن آدم المروزي, حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن أبي معبد مولى ابن عباس, عن ابن عباس [رضي الله عنهما] قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((لا يخلون رجل بامرأة, ولا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم)).
والخطأ الأول هو حرمة الإختلاء بالمرأة ويخالف هذا أن الله أباح اختلاء الرجل بالأرملة سرا من أجل التواعد على المعروف الممثل فى الزواج بعد العدة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "ولا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
الحديث السابع والثلاثون من: باب ما لا يجوز أو يكره من اللعب منها النرد من قوله: وأما اللعب بالبنات
37- [775] فأخبرنا أبو عبد الله الحافظ, وأبو طاهر الفقيه, وأبو زكريا بن أبي إسحاق وغيرهم قالوا: أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب, أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, أخبرنا أنس بن عياض, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة [رضي الله عنها] أنها قالت:
((كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان يأتيني صواحبي فينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم)) .
قالت: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسربهن إلي فيلعبن معي. [قال أنس: ينقمعن: يفررن]))."
الحديث ممكن وقوعه
الحديث الثامن والثلاثون من: باب في الارتداف
38- [812] أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي, أخبرنا عبد الله بن محمد الشرقي, حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم, حدثني علي بن الحسين بن واقد, حدثني أبي, قال: حدثني عبد الله بن بريدة, قال: سمعت أبي بريدة قال:
((بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ جاءه رجل معه حمار, فقال: يا رسول الله, اركب وتأخر, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا, أنت أحق بصدر دابتك مني, ترى أن تجعله لي؟ فقال: إني جعلته لك))."
الحديث ممكن وقوعه
الحديث التاسع والثلاثون من: باب المسلم يجتمع مع المشرك في الطريق
39- [835] أخبرنا أبو طاهر الفقيه, أخبرنا حاجب بن أحمد, حدثنا عبد الرحيم بن منيب, حدثنا جرير, عن سهيل بن أبي صالح, عن أبيه, عن أبي هريرة [رضي الله عنه] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
364
((إذا لقيتموهم فلا تبدؤوهم بالسلام, واضطروهم إلى أضيق الطريق. قال: هذا للنصارى في النعت. ونحن نراه للمشركين)).
والخطأ هنا هو اضطرار اليهود والنصارى والكفار لأضيق الطريق وهو يخالف وجوب الإحسان لأهل الذمة بالبر والقسط وفى هذا قال تعالى بسورة الممتحنة "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين "وهو يعارض قولهم "من آذى ذميا فقد آذانى ومن آذانى فقد آذى الله "رواه ابن ماجة ونلاحظ هنا تناقضا فالقول يمنع الأذى وفى القول يطلب منا إضرار اليهود والنصارى
الحديث الأربعون من: باب الاستغسال للعين
40- [878] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني, أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي, حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني, حدثنا سفيان بن عيينة, عن الزهري, عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال:
((مر عامر بن ربيعة على سهل بن حنيف وهو يغتسل, فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة, فما لبث أن لبط به, فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: أدرك سهلا صريعا, فقال: من تتهمون به؟ قالوا: عامر بن ربيعة, فقال: علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى ما يعجبه فليدع بالبركة. وأمره أن يتوضأ ويغسل وجهه ويديه إلى مرفقيه وركبتيه وداخلة إزاره ويصب الماء عليه)).
قال معمر: قال الزهري:ويكفا الإناء من خلفه. قال سفيان: حدثني بهذا الحديث معمر وزاد فيه هذا.
والخطأ أن العين لها تأثير سلبى على المنظور له وهو ما يخالف أن العين لو كان لها تأثير على الأخرين لأصبح الحاسدون هم ملوك العالم لقدرتهم على شل قوة الأخرين ولكننا لا نرى ذلك كما أن العين لو كان لها تأثير لاختار الكفار من لهم عيون لها التأثير للقضاء على النبى (ص)والمسلمين ولم يحاربوهم ولكن هذا لم يحدث لعدم وجود أثر للعين كما أن الحسد أمر نفسى وليس من العين مصداق لقوله بسورة البقرة "حسدا من عند أنفسهم "