[المشرقي الإسلامي]

وقلن لسيدهنّ الأسير
اقترح موعدا للهجير وللهجرِ
طاوعهنّ
وهدّمَ بيتا بناهُ على ربوة العمرِ
ودّع قرميده
وحجارته
والبنات الجميلات
ظل بلا ذكرياتٍ
بلا ذاكرة
ويكون في النهاية قد القميص هو الحدث المترجم إلى هذه النهاية المأساوية التي انتهت بهجر الجميلات ، والقرميد وهو بناء حجري ، جاء وجوده في النهاية رائعًا منهيًا المشهد الذي ابتدأ بالربى ثم المرمر انتهاء بالهجر والبيت المهدم على ربوة العمر .
إن الحب دائمًا كائن يسكنك لكنك لا تراه ويوم أن تحاول الإمساك به تكون قد ذبحته .إن هذه المشاعر الإنسانية الوضيئة المسماة بالحب والتي اختلف وتعاور الشعراء على سبر أغوارها ولما يصلوا إلى ذلك بعد ُ هي عالم لا يخضع لمقايسس العقل ولا الحس ، وفي الوقت الذي يمس طهارتَه شيء من ذانك فإنه ينهار لا محالة ، القصيدة هي تناول ٌ لهذا المعنى إذ أنها تدور في رمزية شفيفة هادئة وإنسانية ممتدة مجردة على مدى الدهور عن هذا الحب الذي جمع فتيات بهذا المحبوب ولكن عندما تدخل الوشاة من هؤلاء الذين يمرون أسفل الربوة وغررن الفتيات بما لم يتمنه المحبوب ولم يعد به وليس له رغبة في تجاوز هذا العالم الحالم إلى مالا يطيق انهار هذا البناء الجميل .
إن هذ الحب يسمو عن أن يكون –كمال يقول نزار قباني-رواية شرقية في ختمها يتزوج الأبطال ، ويسمو عن أن يكون تجاوزًا لبراءة مكوناته إلى وعود وأحلام تبعد عن مناله ، لذا عندما تغلق الأبواب عليه ويحاول الهروب والتنفس خارج إطار هذه الحياة الضيفة فيقد قميصه تنتهي معه كل هذه الأحلام المائسة ويصير إلى لا شيء .. مطلقًا .
كان التعبير عن تبادلية الحب في التعبير(سيدهن الأسير) عبقريًا للغاية من خلال إلغاء الروابط بين الدلالة والمدلول ويصبح التعلق بالآخر دائريًا يؤدي من كل طرف إلى الآخر .كذلك كان التعبير قلن كلامًا مثريًا للنص وفاتحًا لأبواب التأويلات المتعددة ، لم يقل الشاعر ما طبيعة هذا الكلام ليستنتجه القارئ من سياق العمل ، ومن ماء الهديل الذي صببنه على من هم أسفل الربوة.. ـ فتيات غريرات لا يصبرن على ما بدخائلهن حتى يأتي من يغررهن بغير ما أردن وأراد المحبوب. الحب ..البراءة .. السذاجة .. ثلاثية أمتع بها شاعرنا العزيز قارئيه ، وهي قدرة كلما شاهدت أثرها في قصيدة وخلتها أقصى ما يوصَل إليه وجدت أنك ما زلت عند بدايتها . بوركت شاعرنا العزيز ودام نبض قلمك وقلبك وفقك الله.