[المشرقي الإسلامي]

وتلعب السخرية نفس الدور ولكنه بشكل متصاعد ومباشر حينما تكون نصيحة المتعهد بألا تخدعه مظاهر السفر هي عبارة (مصرية حمالة أسية) تلك العبارة التي نفت ما قصده الكاتب ، إ ذ المتعهد لم يقل ذلك وإنما ادعى المبدع عليه هذه العبارة لينسبها إلى نفسه معبرًا عن هذا الواقع المأساوي الذي تتصاعد درجاته مع كل لمحة بسيطة مثل كلمة (المحروسة للرحلات والسفريات) وجمال هذه التعبيرات أنها لم تكن بحاجة إلى تعليق المبدع ولا القارئ عليها معبرة عن هذا التناقض بين كل شيء حتى على صعيد الكلمات البسيطة التي صارت مواقد لهب في قلب الإنسان المصري والقراء بشكل أخص .وكذلك يأتي الاستدلال بالقرآن الكريم معبرًا عن هذه الغاية من خلال استخدام الآيات القرآنية في غير موضعها ، وتأتي هذه الصورة كصورة مجرم مكتوب فوقه(ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) والذي أود الإشارة إليه أن القرآن الكريم ليست فيه هذه الآية ولكن فيه (نجيناك من الغم ) وإن كانت هناك العديد من الآيات التي تناولت النجاة من الغرق لكن ليس بينها هذه الآية(ونجيناك من اليم)وإنما هناك آية (فنجيناه ومن معه أجمعين ) وآية أخرى (ونجيناه ومن معه في الفلك المشحون) .

ويستدعي المبدع حال الملك فاروق عند الرحيل وإطلاق المدافع خلفه 21 طلقة ربما ليعبر عن أن النظام صار يرى المواطن أكثر خطورة على مستقبله من النظام الملكي الذي تخلص منه بينما لم يتخلص من هذا المواطن والذي يقاتَل رغم أنه لا يقوم بالإفساد في الوطن ولكن شهوة التعذيب داخل الأراضي المصرية تستولي على من بأيديهم زمام أمره .لكني شخصيًا أرى أن الصورة مقحمة وإن كان الطرفان الملك والمواطن يشتركان في الاضطرار إلى المغادرة ولكن في مثل هذ الموقف ما الذي يذكر الإنسان بالملك ويجعله يتخيل نفسه مكانه خاصة أن غالبية هؤلاء من أصحاب المؤهلات الدراسية تحت المتوسطة ضئيلي الثقافة والمعرفة.كنت أتمنى أن يتذكر الشاب كلمة كنا نسمعها في الإعلانات السقيمة (المصري دايمًا مصري النيل رواه والخير جواه) ربما كانت أشد وقعًا حينئذ..

بعد ذلك نجد كاتبنا العزيز قد عبر عن هذا التفاوت الاجتماعي الذي أعادنا إلى عصر العبيد من خلال التعبير (كم يتمنى أن يكون مالكًا لمثله .. بل خادمًا لسيده) والذي أوضح بجلاء هذا التربح السهل اللعين من خلال المتاجرة بالأرواح وهي صرخة ضد هذا المجتمع الذي جعل مثل هذه الأصول الثابتة (كما يطلق المحاسبون) الرخيصة أداة تربح تأتي ربحيتها من أن المصري لا يملك مثلها والتي على سوء مستواها أصبحت جاذبة للآلاف ممن لا يدرون أيهما أرحم البقاء أم الفناء . وكان بعد ذلك الاستخدام للنقاط بين كل عبارة وأخرى معبرًا عن سرعة إيقاع الأحداث من حوله وهذا يُحسب للمبدع ، لكن لماذا لم يفعل ذلك من قبل ؟ هل ترتيب إيقاعات الحدث بالنسبة له ييقتضؤي ذلك أم أنه يرى أن المرحلة السابقة لم تكن تستدعي مثل هذه السرعة ليكون المشهد هذا هو المشهد الأكثر بروزًا للقارئ؟
تأتي النهاية بعد ذلك قوية ممثلة في (الآخر ) ودلالته غير المباشرة على العدور الذي كان يتوسط صدره قلادة فيه صورة (نجمة داود) ليكون العدو هو ذلك الملجأ الذي يلوذ به من أعياهم الحال وحالت ظروف المجتمع دون إنصافهم ليكون العدو الصهيوني هو ذلك الأم الرءوم التي يجدون فيها طوق النجاة . فقط ينبغي التصحيح للعبارة نجمة داود لأنها ليس لها علاقة بنبي الله داود عليه السلام وإنما هو مصطلح أسماه الصهاينة ينبغي الانتباه إليه .
تكون النهاية بعد ذلك مفتوحة غير محددة في ضمير القارئ : هل نجا فعلاً ؟ وهل وجد في تل أبيب ما هو خير من وطنه ؟ هل يقصد القارئ أن تل أبيب متوغلة في واقع مصر بمثل هذه الدرجة والتي تجعلها تستنقذ المواطن في اللحظة المناسبة لتكون لديه قناعات بأهمية اللاانتماء ؟، هل سبب نجاة هذا الذي كان يعلق نجمة داود هو خوف السلطات من إطلاق النار عليه لأن له (ظهرًا يحميه)؟.. ما هو مصير رجالات الحرس بعد أن تبين أن واحدًا ممن يسبحون له انتساب إلى هذا الكيان ؟!!!
أسئلة لا تنتهي يطرحها هذا العمل الذي يحسن اختيار النهايات دائمًا ويحسن المزج بين الجد والسخرية وليكون الإنسان هو الغاية الوحيدة له والتي ستظل تلهبه وتلهمه العديد والعديد من الرؤى والأفكار والصور التي لا تنتهي ما دام على الأرض وطن بمثل هذه الملامح .

إذا هي اليد الممدودة من قِبَل الكاتب تجاه القضية ولكنه يستحق عليها (خمس نجوم) ليس بينهن نجمة من نجوم صهيون ، تلك النجوم التي تهاوت على أرؤس المجتمع في ظل غياب شمس تضيء سماءه .

أبدعت وأحسنت أخي العزيز وكفى بهذه المساحة القصيرة للعمل دليلاً على تمكنك من هذا الفن .