حوار الخيمة العربية - عرض مشاركة مفردة

المشرقي الإسلامي · 01-05-2010, 02:43 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

تكتسب العديد من الأشياء قيمتها من خلال التناول الشعري لها ، والذي يخرجها من قمقم الاستخدام المعجمي لها ، ليحلق بها بعيدًا في آفاق الإبداع ، ويجعل من هذه الأشياء مادة صلصالية
تتشكل وفق الرؤية التي يرى بها كل ما يقع تحت عدسته الشعرية .
وعلى امتداد تاريخ الشعر العربي كثيرًا ما ارتبطت القيم المختلفة كالحب والكراهية والعلم والجهل والفرحة والحزن ..إلخ بالعائلة لتكون وليدتها أو جزءًا منها في إطار علاقة قرب تجعل هذه الأشياء من شدة ما التحمت بالإنسان صارت بمنزلة هذه العلاقات من القربى .
وفي هذه القصيدة نجد العذاب مقدمًا على الذات ،مما يعنى انطماس هذه الذات خلف هذا العذاب وكون هذا العذاب له أخ ، فقد يعطي هذا الانطباع بأن هناك فرق بين أن أكون الفرد هو العذاب بذاته وبين أن يكون أخاه ، ففي حالة كونه أخا العذاب فقد يعني هذا أنه ليس توأمه، لكن تأتي العبارة أمي ، أمه ، أبي أبوه إذا دعاه لتعبر عن مدى الارتباط بالحزن والذي يكتسي فيه الفرد
بهذا العذاب فيكون في دائرة من العذاب المتوالد، إذ أنه إذا كان أخا العذاب ، فإن الفرد قد ينفصل
عن أخيه ، لكنه لا ولن ينفصل عن علاقة الأبوة والأمومة التي خرج من صلبها.
هذا التجسيد للإنسان بانه عذاب ومولود من رحم عذاب وخارج من صلب عذاب كان معطيًا للعذاب قمية دائرية لا ينفك القارئ عنها مطلقًا وهذا بذاته دليل على قوة هذا التعبير وتأثيره في المستمع.
أضف إلى ذلك فكرة الاستدعاء والتي تجعل الإنسان خادمًا للعذاب ، وهو بذلك يعطي ارتباطًا وثيقًا بهذه الأشياء والقيم ويعمق من وجودها ،حتى تتزايد قيمة العذاب فيصبح مستدعيًا ومجابًا في نفس الوقت.

وأخ العذاب أنا

وأمّى أمـُّــهُ

وأبى

أبوه إذا دعاه

ماذا تقول لعازفٍ

نزفت ربابتُهُ دماً

وتقطعت اوتارُها

وتساقطت فى الليل

كل أصابع

عزفت(حجازا)

للحنين

وكلّ ما يهوى

(صَبا ه)
كانت الصورة التشكيلية في نزيف الربابة عنصرًا يُحسب في تكوين العمل الأدبي ، لأن هذه الربابة ترمز للجمال والفن والحسن والكثير مما يتعلق بمعاني السمو والرقي الوجدانيين ، ولهذا يمتاز هذا التشبيه بتعميقه الصورة والشعور للمتلقي ، خاصة إذا اكتملت الصورة من خلال تساقط كل الأصابع العازفة ،وبين هذه الثنائية الأصابع والربابة تنتفي إمكانية العزف، ويصير العجز مضاعفًا خاصة عندما يكون القطع لكل الأصابع ،وهذا التأكيد جاء ليضيف للعمل قيمة أكثر تراجيدية من خلال التوالي في صور الانقطاع .والتورية في لفظي حجاز ، وصبا وهما من أسماء مقامات الموسيقى –في رأيي-كانت زائدة أكثر مما هي ذات قيمة إضافية للنص.

ماذا تقول لعازفٍ

بُتِرَتْ يداه؟
بعد هذه الصور كانت الصورة أشد قتامة حينما تتدرج عملية القطع حتى يأتي اللفظ الصريح بُتِرت يداه،وكأن هذا تأكيد على قيمة الحزن ليكون أبًا وأخًا وكل ما حول الإنسان.

ماذا تقول لعاشقٍ

كتم الهوى

عشرين عاما

فى حشاهُ .............,

وعندما باحت لواعجهُ

لها

زُفـــّــتْ

الى غِرٍّ

سواه؟

انتقلنا هنا من الصورة المادية الحسية والفكرة التشكيلية إلى صورة معنوية تكمل مشهد الحزن ،وتتعمق هذه الصورة بالتعبيرات العادية البسيطة التي أتت في سياق جعلها تكمِل منظومة الحزن والشجن المعتّق ليجد القارئ نفسه عن قول شيء حيال هذا الواقع الأسيّ.
ماذا تقول لوردةٍ

حجبوا النسيم البكر

عن أغصانها
كان تعبير النسيم البكر رائعًا في أنه أضفى للأشياء قيمة غير التي نعتادها،فإذا كان
النسيم بكرًا ، فمن المؤكد –اعتمادًا على النعت- أن هناك في مخيلة الشاعر نسيم آخر
مزيف ليس بكرًا ، وليس به من البراءة شيء. وهذا الأسلوب في فلسفة الأشياء يجعل لها
قيمًا تزيد من قوتها وتأثيرها في القراء ،ورومانسية الشاعر تجعله متعمدًا حجب اسم هذا
المثير للحزن ولكنه دائمًا مثير للحزن لأننا لا نجد –من شدة حبنا له-إلا أن نحزن
فتناثرت مزقا

وجفّ العطر

فى زهْراتها

واسترسلتْ

فى موتها

عاماً

إلى عامٍ

تلاه؟
وتعبير استرسسلت في موتها عامًا إلى عام تلاه كان جميلاً في أنه أضفى قيمة تفاضلية لما
لا يُتفاضل فيه وهو الموت ، ونلحظ على امتداد الأسطر شيئًا يجمع بين كل ثنائيتين كالعازف
والربابة ، والزهرة والغصن والمُحِبُ والمحبوبة..إلخ

ماذا تقول لحلوةٍ

(بيضاءَ

باكرها النعيم

فصاغها)

حفظت قصائد أولينَ

ولم تجدْ

ولداً

يبادلها الجوى

فتنهّدَتْ

نسيت قصائدها القديمة

أطرقتْ

حيرى

وقالت يازمان إلى متى؟

هذا جناه ابى علىّ

وما جنيت

على فتى

لم يأتِ

يمنحنى هواهُ

وماأتى

فى الفجر

تسبقنى خطاه

01-05-2010, 02:43 PM	#6
المشرقي الإسلامي أحمد محمد راشد تاريخ التّسجيل: Nov 2003 الإقامة: مصر المشاركات: 3,832	وكلنا إخوتك بسم الله الرحمن الرحيم تكتسب العديد من الأشياء قيمتها من خلال التناول الشعري لها ، والذي يخرجها من قمقم الاستخدام المعجمي لها ، ليحلق بها بعيدًا في آفاق الإبداع ، ويجعل من هذه الأشياء مادة صلصالية تتشكل وفق الرؤية التي يرى بها كل ما يقع تحت عدسته الشعرية . وعلى امتداد تاريخ الشعر العربي كثيرًا ما ارتبطت القيم المختلفة كالحب والكراهية والعلم والجهل والفرحة والحزن ..إلخ بالعائلة لتكون وليدتها أو جزءًا منها في إطار علاقة قرب تجعل هذه الأشياء من شدة ما التحمت بالإنسان صارت بمنزلة هذه العلاقات من القربى . وفي هذه القصيدة نجد العذاب مقدمًا على الذات ،مما يعنى انطماس هذه الذات خلف هذا العذاب وكون هذا العذاب له أخ ، فقد يعطي هذا الانطباع بأن هناك فرق بين أن أكون الفرد هو العذاب بذاته وبين أن يكون أخاه ، ففي حالة كونه أخا العذاب فقد يعني هذا أنه ليس توأمه، لكن تأتي العبارة أمي ، أمه ، أبي أبوه إذا دعاه لتعبر عن مدى الارتباط بالحزن والذي يكتسي فيه الفرد بهذا العذاب فيكون في دائرة من العذاب المتوالد، إذ أنه إذا كان أخا العذاب ، فإن الفرد قد ينفصل عن أخيه ، لكنه لا ولن ينفصل عن علاقة الأبوة والأمومة التي خرج من صلبها. هذا التجسيد للإنسان بانه عذاب ومولود من رحم عذاب وخارج من صلب عذاب كان معطيًا للعذاب قمية دائرية لا ينفك القارئ عنها مطلقًا وهذا بذاته دليل على قوة هذا التعبير وتأثيره في المستمع. أضف إلى ذلك فكرة الاستدعاء والتي تجعل الإنسان خادمًا للعذاب ، وهو بذلك يعطي ارتباطًا وثيقًا بهذه الأشياء والقيم ويعمق من وجودها ،حتى تتزايد قيمة العذاب فيصبح مستدعيًا ومجابًا في نفس الوقت. وأخ العذاب أنا وأمّى أمـُّــهُ وأبى أبوه إذا دعاه ماذا تقول لعازفٍ نزفت ربابتُهُ دماً وتقطعت اوتارُها وتساقطت فى الليل كل أصابع عزفت(حجازا) للحنين وكلّ ما يهوى (صَبا ه) كانت الصورة التشكيلية في نزيف الربابة عنصرًا يُحسب في تكوين العمل الأدبي ، لأن هذه الربابة ترمز للجمال والفن والحسن والكثير مما يتعلق بمعاني السمو والرقي الوجدانيين ، ولهذا يمتاز هذا التشبيه بتعميقه الصورة والشعور للمتلقي ، خاصة إذا اكتملت الصورة من خلال تساقط كل الأصابع العازفة ،وبين هذه الثنائية الأصابع والربابة تنتفي إمكانية العزف، ويصير العجز مضاعفًا خاصة عندما يكون القطع لكل الأصابع ،وهذا التأكيد جاء ليضيف للعمل قيمة أكثر تراجيدية من خلال التوالي في صور الانقطاع .والتورية في لفظي حجاز ، وصبا وهما من أسماء مقامات الموسيقى –في رأيي-كانت زائدة أكثر مما هي ذات قيمة إضافية للنص. ماذا تقول لعازفٍ بُتِرَتْ يداه؟ بعد هذه الصور كانت الصورة أشد قتامة حينما تتدرج عملية القطع حتى يأتي اللفظ الصريح بُتِرت يداه،وكأن هذا تأكيد على قيمة الحزن ليكون أبًا وأخًا وكل ما حول الإنسان. ماذا تقول لعاشقٍ كتم الهوى عشرين عاما فى حشاهُ ............., وعندما باحت لواعجهُ لها زُفـــّــتْ الى غِرٍّ سواه؟ انتقلنا هنا من الصورة المادية الحسية والفكرة التشكيلية إلى صورة معنوية تكمل مشهد الحزن ،وتتعمق هذه الصورة بالتعبيرات العادية البسيطة التي أتت في سياق جعلها تكمِل منظومة الحزن والشجن المعتّق ليجد القارئ نفسه عن قول شيء حيال هذا الواقع الأسيّ. ماذا تقول لوردةٍ حجبوا النسيم البكر عن أغصانها كان تعبير النسيم البكر رائعًا في أنه أضفى للأشياء قيمة غير التي نعتادها،فإذا كان النسيم بكرًا ، فمن المؤكد –اعتمادًا على النعت- أن هناك في مخيلة الشاعر نسيم آخر مزيف ليس بكرًا ، وليس به من البراءة شيء. وهذا الأسلوب في فلسفة الأشياء يجعل لها قيمًا تزيد من قوتها وتأثيرها في القراء ،ورومانسية الشاعر تجعله متعمدًا حجب اسم هذا المثير للحزن ولكنه دائمًا مثير للحزن لأننا لا نجد –من شدة حبنا له-إلا أن نحزن فتناثرت مزقا وجفّ العطر فى زهْراتها واسترسلتْ فى موتها عاماً إلى عامٍ تلاه؟ وتعبير استرسسلت في موتها عامًا إلى عام تلاه كان جميلاً في أنه أضفى قيمة تفاضلية لما لا يُتفاضل فيه وهو الموت ، ونلحظ على امتداد الأسطر شيئًا يجمع بين كل ثنائيتين كالعازف والربابة ، والزهرة والغصن والمُحِبُ والمحبوبة..إلخ ماذا تقول لحلوةٍ (بيضاءَ باكرها النعيم فصاغها) حفظت قصائد أولينَ ولم تجدْ ولداً يبادلها الجوى فتنهّدَتْ نسيت قصائدها القديمة أطرقتْ حيرى وقالت يازمان إلى متى؟ هذا جناه ابى علىّ وما جنيت على فتى لم يأتِ يمنحنى هواهُ وماأتى فى الفجر تسبقنى خطاه __________________ هذا هو رأيي الشخصي المتواضع وسبحان من تفرد بالكمال *** تهانينا للأحرار أحفاد المختار