بين الشرباتي وسيدي حرازم بطرونس ...

[الأميــــــــــر]

........... يتبع :

أخونا/الشرباتي يعلن أنه لا يرفض أن يتعرض للشتم قائلا : --فليسبّ علي كما يشاء -- إذن فلنعد للتركيز على تهمة السخرية من القرآن، لأني أنوي هنا تبيان عدم صحة ما ذهب إليه الشرباتي، إن هو سمح بذلك طبعا ولم يعدل كلامي أو يمسحه كعادته، فالإشارات التي يريد أن يوحي إليها بكلامه عارية عن الصحة وبعيدة عن الفهم السليم لكل اقتباس، وإلا فلنعد إلى الأمثلة الكثيرة التي يحفل بها تراثنا الكتابي وحتى الشفوي من استعمال لجمل وعبارات وردت حرفا أو معنى في كتاب الله الكريم أو سنة نبيه عليه الصلاة والسلام..
وقد جاء في هذا المجال قول العارفين باللغة ما يلي :
- معنى الاقتباس

الاقتباس هو أحد أنواع "التضمين" الذي يعرّف بأنه: ذكر كلام الغير شعراً أو نثراً في المنظوم أو المنثور.
فالاقتباس: هو أن يذكر المتكلم في منثوره أو منظومه شيئاً من القرآن أو الحديث لا على أنه منه، من غير تغيير كثير. فلا يدخل في الاقتباس، إذن، ما إذا قيل قبل الكلام المقتبس: (قال الله تعالى:...) ونحوه لأنه ليس باقتباس، بل هي إحالة.
والاقتباس في اللغة: هو طلب القبس، أي الشعلة من النار. ويستعار لطلب العلم. قال الجوهري في الصحاح: اقتبست منه علما: أي استفدته.
وقيل: الاقتباس هو أخذ كلمات أو عبارات قرآنية مع التغيير فيها، أما التضمين فهو أخذ كلمات أو آيات بنصها دون التغيير فيها ويشتركان في عدم الإحالة إلى المصدر.
وقيل: الاقتباس والتضمين بمعنى واحد. وممن قالوا بذلك ابن القيم: "الاقتباس ويسمى (التضمين) هو أن يأخذ المتكلم كلاما من كلام غيره يدرجه في لفظه لتأكيد المعنى الذي أتى به. فإن كان كلاما كثيرا أو بيتا من الشعر فهو تضمين وإن كان كلاما قليلا أو نصف بيت فهو إيداع"[1].
وقد يقع الاقتباس في الكلام بطريقة شعورية إذا قام به المتكلم بقصد ووعي، أو بطريقة لا شعورية، إذا قام به بشكل غير مقصود، نتيجة لتفاعله مع المعاني وحضورها في ذهنه وامتصاصه لها وتشبعه بها من خلال قراءاته ومطالعاته.
ويتنوع الاقتباس إلى نوعين: أحدهما ما لم ينقل فيه الْمُقْتبَسُ عن معناه الأصلي. والثاني ما نقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي.

[1] الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان، لابن قيم الجوزية