المشاركة الأصلية بواسطة اليمامة
خذوا الحكمة من أفواه المجانين .. فأي جنون في هذه الحكمة ؟
الجنون فيها أختي اليمامة أننا نعتقد أننا وصلنا إلى الكمال
لذا نظن أنننا لا نستفيد ممن حولنا حتى لو أنهم فاقدوا ذلك الشيء
نعم هم فاقدوا العقل ورفع عنهم القلم .. لكن ليسوا فاقدوا الحكمة
و النملة وهي حشرة صغيرة نستفيد ونتعلم منها الصبر والمثابرة في العمل
وهي لاتفهم ولا تعقل ..فهل من الجنون أن يقول لنا أحد أستفيدوا من النملة ؟؟!!
ليست فلسفة بل هي .. فرملة اندفاعنا الساخط المرهق .. لنرى كل شيء حولنا
ونتعايش معه ونسير معه في الخط الذي نريده نحن ..
يقول قائل أنه لايعنيه في هذه الكلمة أي منحى سيتحدث " وهذا هو بيت القصيد " فأطرح لغتك لأنها قادرة على طرح كل التعابير والصور .. ولكن لعل حجب مستقبلية تتراءى لك عبر منظارك الشفاف فتتراءى لك راسمة عبر أفق خيالك الصور بخطين متوازيين متلازمين
هنا بيت القصيد
لي عودة بمشيئة الله غدا للاجابة
لجميع المداخلات
يبدو اني وقعت .. وماحدش سمى علي
المشكلة كلهم لهم عودة " كل الصور التعبيرية تُستخدم هنا
لم أفهم جيدا ماترمين إليه في موضوعك وهل طلبك للمساعدة بالمشاركة فقط أو لاستخلاص شيء ما من الردود الغثة أو الناحلة ؟
اعذريني فقط أن أخبرك أنه لو كتبت ماتريدين قوله بإفصاح أكثر فسنحاول المشاركة بما يفيد أو باستخلاص شيئ مفيد مما تكتبين .
لذلك فما القصد بما يلي /
المد الفلسفي ؟
تأمل واستقراء الظواهر الطبيعية؟ فما أعلمه أن الإستقراء يكون لما يحمل في ظاهرة بنية سواء كانت لغوية أو صورية أو مادية بشكل عام تؤسس لاتصال معين يتم فيه قراءة بنى خافية من خلال تجليات تأملية تنتج من الفهم وتشغيل الذهن ، وسحب الذات المتأمله إلى منطقة معرفات متعلقة بكنه الأشياء والصور والشفرات اللغوية ، للوقوف على نظرية أو نتيجة مدركة بالحس الفعلي أو بالحدس.
أما الظواهر الطبيعية فترتبط بالتحليل كمنهج وليس بالإستقراء .
ماكنه الترابط في ترتيبها ؟
حيث أن الترابط المفاهيمي للغة معينة خاصة تلك التي ترتبط بالفلسفة كعلم يجب أن يكون بينا وواضحا من حيث دقة المصطلح وترتيبه في الجمله ...إذ يعكس ترتيب الصور اللغوية الذهنية في صيغتها الهيولية الكامنه في الذات ، قبل أن تترجم إلى لغة محلله أو مستفهمة ...فهي البنية المحسوسة بقرب لبنية ذهنية لا نعلم عنها ولا نقترب من طبيعتها إلا بما يكتب صاحبها .
حتى لا نتشعب أكثر نترك الباقي لوقت آخر رغبة في إثراء المشاركة .
ملاحظة /
ربما فهمت ماترمين إليه من خلال تساؤلك المرتبك الأخير فهل نحن قادرون على فرملة اندفاعنا الساخط المرهق ؟؟! هذه هي الحكاية
أقول / ربما سؤالك هذا ناتج من صراع بعد أن ألفيت أن النسبية كادت أن تغلب على كل شيء ولم يعد هناك ثبات ..ولم يعد من يريد الأمن بينه وبين نفسه مقتنعا بكل القواعد والمباديء البشرية المنشأ لضمان سير متزن لحياته ...ربما ..
أتمنى التفاعل بحكمة
ولي عودة
__________________
آخر تعديل بواسطة redhadjemai ، 18-07-2007 الساعة 07:17 PM.
لا تعليق فالنفس البشريه لا يعلم غورها الا الله
فقد يخيب طنك من ترجو ان يقف بجوارك وقد
يستجيب لصوتك من احتقرت مظهره
فالانسان بطبعه التغير الذي قد يدهش نفسه احيانا فتراه في موقف الشجاعه
عند الخطوب
وتراه اجبن من القط عند رائحه العفن
العدم أو اللاشيء مفهومان لا ينسحب عليهما لا نسبة ولا إطلاق
لماذا ؟
لأن العدم هو نقيض الوجود والوجود نسبي وليس مطلقا إذا كان متعلقا بمادة ، يكون مطلقا فقط في ذاته بيد أن وعينا -لذاته أو تجليه لنا بأثر - نسبي والبحث فيه إدراك والإدراك نسبي والتسليم بوجود مطلق لا يحيط بكنهه الوعي يكون مطلقا في قطبه الأول أي الذات الواعية بإطلاقه والتي هي نسبية الوجود في حد ذاتها .
اللاشيء نقيض وجود الشيء ونفيه بالمفهوم يقضي بالمرجع المادي ألا وهي الشيء فالكلمة وهي عربية لا ينسحب تماما على المقصود إذ أن كلمة عدم أصح وأصوب ..إلا في حالة واحدة وهي موضوع نسبية وجود الشيء بمرجعه المفهومي لإطلاق على الزمان والمكان اللذان لا يحتويانه بأنه لاشيء .
مثال
1-العدم
أنا موجود في البيت ويحيط بي الفراغ
ذهنيا أتعامل مع الفراغ ذاتيا على أنه عدم إذ هو خال مما يمكن أن يكون موضوعا لذاتي لذلك فهو ليس عدم مطلق بل هو نسبي لأن وجودي فيه مطلق لأنه وجود فعلي ..وجود جسمي أو مادي ..قلت عدما نسبيا لأني موجود خلاله وهو عدم لأني أنا أراه ذلك فيستحيل أن ترى نفسك ضمن ما يحيط بك..
العدم هو انتفاء الوجود بكل صوره /
1-صورة الإدراك / اعلم أن وراء الحائط صديقي إذن هو موجود بوعيي لعلمي بوجوده
2-صورة المادة / غياب الجسم عن مكان أو زمان هو عدم متعلق به بجنسه أو بما يماثله شاغلا لحيز مكاني وزماني
3-العدم المطلق بالتسليم / وهو صورة نسبية ولا يقابله الوجود المطلق بالتسليم فالضد للضد مقابل إطلاقا وإلا فهو ليس بمقابل ولا ضد ..والوجود لا يقابله العدم إلا مفهوميا واصطلاحا ..لذلك فقياس العدم ينسحب به إلى النسبية وقياس الوجود المادي المطلق في ذاته ينسحب به إلى النسبية لإمكان غيابه كونه محتوى في وعينا وإدراكنا وفي مكان وزمن.
أما الوجود المطلق بالتسليم هو قول العقل بأن لكل وجود نسبي موجد مطلق الوجود ، إطلاق وجوده ليس محتوى في وعينا لذلك فهو مطلق بالتسليم لانتفاء انسحابه إلى مايقابل الوجود النسبي للمواد في وعينا وفي محيطنا...
ملاحظة /
بالرغم من أن الموضوع في الأصل لليمامة إلا أني أقترح عدم النسخ واللصق إلا بما يدعم القول بقول مشهور ...أما نسخ شرح الغير ولصقة فلا علاقة له بالموضوع والموضوع ليس لأهل الإختصاص فقط بل لكل من يملك وعيا أو يحاول أن يملك وعيا بوجوده .
لي عودة
__________________
آخر تعديل بواسطة redhadjemai ، 19-07-2007 الساعة 03:59 PM.
النمط الشجري
