واستدل الاحسائى بروايات شيعية على صحة ما ذهب إليه فقال :
"ولهذا قال الحافظ لمّا سئل عمّا اوعز اليه حين ناجاه طويلاً قال علمني الف باب من العلم ينفتح لي من كل بابٍ الفُ بابٍ وكذلك ما اشتمل عليه الجفر والجامعة والغابر والمزبور ومصحف فاطمة ونور ليلة القدر والعمود النور والاسم الاكبر والرجم وغير ذلك مما كتب عنه باملائه وكلّها اصول وضوابط تنطبق علي افراد من المسائل لا تكاد تتناهَي واخراجها من اكمام غيوب الضوابط والكليات علي طبق الواقع لا يمكن الّا بتلك القوة الالهيّة مع العصمة وتسديد الملك المحدث والّا جاز عليه التغيير والتبديل فلا يكون حافظاً ولا يجب الاخذ عنه كما مر في الترجمان حرفاً بحرف لأن تفصيل تلك الجمل علي طبق مراد اللّه الذي هو حكم اللّه في نفس الامر ليس في وسع البشر ليستغني عن الكشف الربّاني الملابس للعصمة وهكذا حكم كل مستحفظ بعد مستحفظ وهذه سنة اللّه التي قد خلت في عباده ولن تجد لسنة اللّه تبديلاً ولن تجد لسنة اللّه تحويلاً وفيما رواه ابو ليث الواقدي عن النبي في غزوة اوطاس قال (ص ) لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل حتي لو سلكوا جحر ضبٍّ لسلكتموه الحديث ، وكانت الأنبياء مع اوصيائهم علي هذا السنن منذ اهبط اللّه آدم الي زمن نبينا (ص ) فكان كذلك حتي امره اللّه ان يخبر عن نفسه بجريه علي ذلك السنن فقال قل ماكنتُ بدعاً من الرسل فكانت الحجة للّه علي عباده قائمة من العقول والرسل قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق "
الخطأ فى السابق هو وجود وصى مع كل نبى ولم يذكر الله أى أوصياء فى كتابه وإنما ذكر أن مع كا واحد منهم كتاب محفوظ يثبته وبمحو التحريف عنه كما قال:
"وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته "
والخطأ المترتب على السابق هو وجود غوث أى وصى معصوم يحفظ الدين فى قول الرسالة:
"اذ في كل وقتٍ لا يخلو العالم من غوثٍ هو محل نظر اللّه من العالم وهو المستحفظ المشار اليه وامّا في هذا الزمان فانا انما لم نشترط العصمة في كل واحد من العلماء الذين هم وسائط بين الرعية والداعين كما اشار اليه تعالي بقوله وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة والقري الظاهرة هم العلماء علي احد التأويلين لأنهم لا يرادُ منهم التلقي عن اللّهِ وتفصيل الجمل علي طبق مراد اللّه في نفس الامر كما في الترجمان والحافظ وانما يراد منهم نقل ما فصّل لهم وحمل ما وصل اليهم وان كانوا يستنبطون الاحكام من كلام الترجمان والحافظ المنقول اليهم بالنقل المعتبر لأن افهامهم تدور مدار مرادهما وتحوم حول كلامهما لتحصيل ما قصداه فافهامهم محبوسة علي ما هو مرادهما بحسب ما يفهمون لم يطلبوا غير ما ارادا بكل ما يقدرون عليه قد قصروا نظرهم في اتّباعهما فاغني وجود العصمة في المتبوع والاصل عن وجودها في التابع والفرع فان ذلك اذا كان محفوظاً مفصّلاً عند المتبوع لا يضرّ تجويز خطأ التّابع لأنه اذا اخطأ واحد منهم لم يخط غيره فلم يخرج الحق عن مستقره نعم نشترط حصول اثرها اعني اصابة الواقع في المجموع وهو قطعي الحصول لأنهم قد حصروا بعقولهم جميع ما يحتمله كلامهما علي ما ضبطاه لهم من الاصول فلم يخرج مرادهما عن اقوالهم وقد نص الترجمان (ص ) علي هذا بقوله لاتزال طائفة من امّتي علي الحق حتّي تقوم السَّاعةُ كما نشترط حصولَها في المستحفظ لاتّحادِهِ والاصل في ذلك اعني الاكتفاءَ بالتَّكْليف المنقول المفصّل من دون اعتبار العصْمَةِ في هذا الحامل انّه وان كانَ مُفَصِّلاً ومُفَرِّعاً الّا انّه طالب لمراد المُسْتَحْفَظِ من الجهة الجامعة بينهما وهي الجهة البشريّة الَّتي قُلْنا انها جهة المجانسة والموانسة لأنهم يعرفون احكامها بخلاف الجهة العُلْيا من المستَحْفَظِ التي لا يعرفون احكامها فان شرط قبول التكليف بما لا يعرفون وجود العصمة ليلتزموا باأحْكامها فلما قرّرنا اشترطنا وجود العصمة في التلقي من جهة الوحي لئلا يجوز عليه تلقّي ما لا يفهم وما لا يراد منه وفي الاداء والتبليغ لئلا يجوز عليه تبليغ ما لا يراد منه من تفصيل تلك الجُمَل اذ لا يعرف تفصيلها غيره فيريدُ غير المراد ولوكنا نعرف تفصيلها لم نشترط فيه لها العصمة لأنا نقوّمه اذا اعوجّ ونسدّده اذا زاغ ولم نشترط ذلك في تلقّي ما فصّله الحافظ لما قلنا من انا نعرف احكام جهتنا وهوانما فصّلها لنا علي ما نفهم ولأنه مسدّد لنا كما قال الصادق ان الارض لاتخلو من حجة كيما ان زاد المؤمنون ردّهم وان نقّصوا اتمّه لهم ه، هذا مع حفظ اصله علي ان الدليل القاطع قد قام علي وجود المستحفظ في هذا الزمان لما قلنا ان العالم لا يجوز ان يخلو عن قُطبٍ وغَوْثٍ هو محلّ نظر اللّه من العالم وللأخبار المتواترة مَعْنيً بِذلكَ واِنْ كان مُسْتَتِراً بِعَيْنِه عنهم فان نور وجوده في قلوبهم"
والرجل فى رسالته يناقض نفسه فهو يفسر الأوصياء مرة بالعلماء ومرة بالأئمة المزعومين لأن الأئمة اختفوا أو مختفين وهو ما حاول أن يرتق الثقب فى ثوب الكلام بالتحدث عن أن ضوء شمس الإمام الغائب موجودة رغم غيابها فقال :
" ولقد ورد في الاثر المعتبَر انهم ينتفعون في غيبته بوجودِه كما يَنتفع الناسُ بضوء الشمس اذا غيّبها السحاب يعني انّه في غيبته كالشمس اذا غيّبها السحاب فان النهار موجود لوجود ضيائها ولولم تكن موجودة لم يوجد ضياء النهار عادة فعلي هذا لم يستغن عن العصمة امّا بعينها وضيائها كما في الترجمان والمستحفظ وامّا بضيائها كما في العلماء الاخذين عنه ولو فقدت اصلاً فقد الادراك المجزي لعدم النور اصلاً ومن لم يجعل اللّه له نوراً فما له من نور ."
قطعا لا يمكن أن يغيب شىء ويكون ضوئه المزعوم موجود
المذاهب الشيعية اخترعت العصمة للتغطية على مصيبة أخذ العلماء المزعومين النصيب المزعوم للإمام الغائب بحجة أنه وكلاء عنه والعصمة فى القرآن لمحمد(ص) كانت عصمة من أذى الناس ولم تكن عصمة تبليغ كما قال تعالى :
" والله يعصمك من الناس"
ثم ما حاجة الناس إلى عصمة الإمام والرسالة وهى القرآن محفوظة كما قال تعالى :
" بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ"
وقال :
" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
|
النمط المتطور