العودة   حوار الخيمة العربية > القسم الاسلامي > الخيمة الاسلامية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: قراءة فى مقال مونوتشوا رعب في سماء لوكناو الهندية (آخر رد :رضا البطاوى)       :: A visitor from the sky (آخر رد :عبداللطيف أحمد فؤاد)       :: قراءة فى مقال مستقبل قريب (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نظرات فى مقال ماذا يوجد عند حافة الكون؟ (آخر رد :رضا البطاوى)       :: أهل الكتاب فى عهد النبى (ص)فى القرآن (آخر رد :رضا البطاوى)       :: المنافقون فى القرآن (آخر رد :رضا البطاوى)       :: النهار فى القرآن (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نظرات في لغز اختفاء النياندرتال (آخر رد :رضا البطاوى)       :: الشكر فى القرآن (آخر رد :رضا البطاوى)       :: أنا و يهود (آخر رد :عبداللطيف أحمد فؤاد)      

المشاركة في الموضوع
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
غير مقروءة 19-10-2007, 09:26 PM   #1
RWIDA
عضو فعّال
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 226
إفتراضي فتاوي

أنا أسكن حاليا في مدينة ولي فيها أقارب ،صلة القرابة بيني وبينهم قريبة جدا وعندما أزورهم أقوم بالسلام عليهن وتقبيلهن ويجلسن معي وهن كاشفات وأنا أتضايق من هذه الطريقة علما بأن هذه العادة منتشرة في أغلب مناطق الجنوب فما قولكم في هذه العادة وما ذا أفعل انا؟ افيدوني جزاكم الله خيرا؟


ج- هذه العادة سيئة منكرة مخالفة للشرع المطهر، ولا يجوز لك تقبيلهن ولا مصافحتهن لأن زوجات أعمامك وبنات عمك وبنات خالك ونحوهن ليسوا محارم لك فيجب عليهن ان يحتجبن وان لا يبدين زينتهن لك لقول الله سبحانه:{ واذا سألتموهن متعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.وهذه الآية تعم أزواج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن في اصح قولي العلماء،ومن قال انها خاصة بهن فقوله باطل لا دليل عليه. وقال سبحانه في سورة النور: { ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو ءابائهن أو اباء بعولتهن}.
ولست من هؤلاء المستثنين بل انت أجنبي من بنات عمك وبنات خالك وزوجات أعمامك بمعني أنك لست من محارمهنوالواجب عليك أن تخبرهن بما ذكرنا وتقرا عليهن هذه الفتوى حتي يعذرنك ويعلمن حكم الشرع في ذلك ، ويكفي أن تسلم عليهن بالكلام من دون تقبيل او مصافحة
لما ذكرنا من الآيات .
ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لما ارادت امرأة أن تصافحه قال:"اني لاأصافح النساء".
ولقول عائشة رضي الله عنها مامست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امرأة قط، ما كان يبايعهن الا بالكلام).
ولما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضى الله عنها في قصة الافك أنها قالت لما سمعت صوت صفوان بن المعطل( خمرت وجهي وكان قد راني قبل الحجاب) فدل ذلك علي ان النساء كن يخمرن وجوههن بعد نزول اية الحجاب.

أصلح الله أحوال المسلمين ومنحهم الفقه في الدين . والله ولي التوفيق

(للشيخ ابن باز رحمه الله تعالي)
RWIDA غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 20-10-2007, 10:28 PM   #2
السمو
" الأصالة هي عنواننا "
 
تاريخ التّسجيل: Jul 2003
الإقامة: السعودية
المشاركات: 10,672
إرسال رسالة عبر MSN إلى السمو
إفتراضي

رحم الله شيخنا عبدالعزيز بن باز وأسكنه فسيح جناته ..
__________________
الحياة قصيرة فلا تقصرها بالهم والأكدار
الشيخ /ابن سعدي
السمو غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 21-10-2007, 09:53 PM   #3
RWIDA
عضو فعّال
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 226
إفتراضي

... امين
جزاك الله خيرا
RWIDA غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 21-10-2007, 09:59 PM   #4
RWIDA
عضو فعّال
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 226
إفتراضي

ما حكم التلفظ بالنية جهرا في الصلاة؟

التلفظ بالنية بدعة،والجهر بذلك أشد في الاثم ، وانما السنة النية بالقلب، لأن الله سبحانه يعلم السر وأخفي ،وهو القائل عز وجل:{ قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم مافي السموات و ما في الأرض}.ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا عن الأئمة المتبوعين التلفظ بالنية، فعلم بذلك أنه غير مشروع بل من البدع المحدثة والله ولي التوفيق.
RWIDA غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 21-10-2007, 10:33 PM   #5
RWIDA
عضو فعّال
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 226
إفتراضي

هل كل النساء تعتبر من العجزة الذين رخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسير بعد مغيب القمر من مزدلفة ليلة العيد؟

ج- لا ليست كل النساء من العجزة ،فاءن العجز وصف يكون في الرجل وفي المراة ،والقدرة والقوة وصف يكون في الرجل وفي المراة ولهذا تمنت عائشة رضي الله عنها انها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تدفع من مزدلفة قبل الفجر كم استاذنت سودة رضي الله عنها
فالعبرة بالقوة والقدرة سواء كان ذلك في الرجال او النساء والصحيح ان الحاج اذا جاز له ان يدفع من مزدلفة قبل الفجر فاءنه يجوز له ان يرمي من حين ان يصل ولا يلزمه ان ينتظر الي طلوع الشمس ان انتظر الي طلوع الشمس فهو افضل والا فلا يلزمه لان المقصود من الدفع من مزدلفة هو ان لايشق علي المرء مزاحمة الناس فاذا وصلت الي مني قبل طلوع الفجر واردت ان ترمي الجمرلت فاءنه لا حرج عليك واما الانسان القادر القوي فاءنه لا يدفع من مزدلفة حتي يصلي بها الفجر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم.
RWIDA غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 27-10-2007, 09:03 PM   #6
RWIDA
عضو فعّال
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 226
إفتراضي

نسمع من بعض الناس بعد اقامة الصلاة قولهم (أقامها الله وأدامها) فما الحكمة في ذلك؟

ج ورد هذا الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه كان اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قال( أقامها الله وأدامها) لكن هذا الحديث ضعيف لا تقوم به حجة.

ماهو القول الراجح في النافلة اذا أقيمت الصلاة؟

ج-القول الراجح اذا أقيمت الصلاة ان كان في الركعة الثانية أتمها خفيفة ،وان كان في الاولي قطع الصلاة.

(لقاء الباب المفتوح ابن العثيمين)

ماحكم رفع اليدين للمأمومين علي دعاء الامام في خطبة الجمعة ؟وماحكم رفع الصوت بقول امين؟
ج- لايشرع رفع اليدين في خطبة الجمعة لا للامام ولا للمأمومين، لأن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدين ،لكن لو استسقي في خطبة الجمعة شرع له وللمأمومين رفع اليدين ، لأن النبي صلي الله عليه وسلم لما استسقي في خطبة الجمعة رفع يديه ورفع الناس أيديهم ،وقد قال الله سبحانه:{ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}الاحزاب أما التأمين من المأمومين علي دعاء الامام في الخطبة فلا أعلم به بأسا بدون رفع صوت . وبالله التوفيق
( مجموع فتاوي ابن باز )

ما رأيكم في استخدام ما تسمي المسبحة في التسبيح؟
استخدام السبحة جائز لكن الافضل أن يسبح بلأنامل وبالأصابع ، لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال:" اعقد"


هل ركعتا الفجر تجزيء عن تحية المسجد؟ واذا صلي الانسان تحية المسجد مع ركعتي الفجر هل يأثم؟

ج- تجزيء صلاة ركعتي الفجر عن نفسها وعن تحية المسجد ،وهذا هو الأفضل ،ولو صلي تحية المسجد أولا ثم ركعتي الفجر فلا بأس . وبالله التوفيق وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
RWIDA غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 27-10-2007, 09:53 PM   #7
RWIDA
عضو فعّال
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 226
إفتراضي

نسمع من بعض الناس بعد اقامة الصلاة قولهم (أقامها الله وأدامها) فما الحكمة في ذلك؟

ج ورد هذا الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه كان اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قال( أقامها الله وأدامها) لكن هذا الحديث ضعيف لا تقوم به حجة.

ماهو القول الراجح في النافلة اذا أقيمت الصلاة؟

ج-القول الراجح اذا أقيمت الصلاة ان كان في الركعة الثانية أتمها خفيفة ،وان كان في الاولي قطع الصلاة.

(لقاء الباب المفتوح ابن العثيمين)

ماحكم رفع اليدين للمأمومين علي دعاء الامام في خطبة الجمعة ؟وماحكم رفع الصوت بقول امين؟
ج- لايشرع رفع اليدين في خطبة الجمعة لا للامام ولا للمأمومين، لأن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدين ،لكن لو استسقي في خطبة الجمعة شرع له وللمأمومين رفع اليدين ، لأن النبي صلي الله عليه وسلم لما استسقي في خطبة الجمعة رفع يديه ورفع الناس أيديهم ،وقد قال الله سبحانه:{ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}الاحزاب أما التأمين من المأمومين علي دعاء الامام في الخطبة فلا أعلم به بأسا بدون رفع صوت . وبالله التوفيق
( مجموع فتاوي ابن باز )


هل ركعتا الفجر تجزيء عن تحية المسجد؟ واذا صلي الانسان تحية المسجد مع ركعتي الفجر هل يأثم؟

ج- تجزيء صلاة ركعتي الفجر عن نفسها وعن تحية المسجد ،وهذا هو الأفضل ،ولو صلي تحية المسجد أولا ثم ركعتي الفجر فلا بأس . وبالله التوفيق وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
(فتاوي اللجنة الدائمة)

نذرت امراة أن تصوم شهر رجب من كل عام ثم كبرت بها السن وعجزت عن الصيام ، فماذا تفعل؟
ج-انصح جميع اخواني المسلمين ان يبتعدوا عن النذر لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال:" انه لايأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل" وقد أشار الله عزوجل الي النهي عنه في القرءان فقال تعالي:{ واقسموا بالله جهد أيمنهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لاتقسموا طاعة معروفة} فاذا كان ذلك فلا تنذر فان نذرت فان كان نذر طاعة فيجب عليك الوفاء به لقول النبي صلي الله عليه وسلم :"من نذر أن يطيع الله فليطعه". سواء كان هذا النذر مشروطا بحدوث نعمة او اندفاع نقمة او كان نذرا مطلقا ارجو الانتباه نذر الطاعة قد يكون مشروطا بحصول نعمة او اندفاع نقمة وقد يكون مطلقا بلا شرط هذه ثلاثة احوال اذا قالف قائل : لله علي نذر ان اصوم غدا هذا نذر طاعة أم لا؟ نذر طاعة .مطلق أو مقيد؟ مطلق يعني : ماله سبب ، طيب اذا قال: ان نجحت في الامتحان فلله علي نذر ان أصوم ثلاثة ايام ، هذا مقيد بحصول مصلحة ،واذا قال: ان شفي الله مريضي فلله علي نذر ان اصوم شهرا هذا نذر طاعة مقيد باندفاع نقمة وهو المرض وعلي هذا فنذر الطاعة يجب الوفاء به ولكن نذر شهر رجب نسال هذه الناذرة لماذا خصصت شهر رجب بالصوم؟ عبادة! قلنا لها هذا نذر مكروه
ولا يجب الوفاء به لان تخصيص رجب بالصوم مكروه يعني يكره للانسان ان يخص شهر رجب بذاته من بين سائر السنة اما اذا كانت نذرت شهر رجب لانه الشهر الموالي لحصول الحادث لا لعينه فانها تصومه فان عجزت فان النذر الواجب يحذي به حذو الواجب في اصل الشرع. وهنا سؤال ، لو قال قائل : لله علي نذر ان البس هذا الثوب ايجب عليه ان يوفي نذره ام لا؟ الجواب:لا يجب ان يوفي به لان نذر المباح حكمه حكم اليمين فالآن ان شاء لبس الثوب وان شاء لم يلبس ووجب عليه ان يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة.
(فضيلة الشيخ ابن العثيمين)

ما رايكم في استخدام مايسمي المسبحة في التسبيح؟

ج-استخدام السبحة جائز ، لكن الافضل ان يسبح بالانامل وبالاصابع ، لان النبي صلي الله عليه وسلم قال:" اعقدن بالاصابع فانهن مستنطقات" الترمذي وابو داود
ولان حمل السبحة قد يكون فيه من الرياء ، ولان الذي يسبح بالسبحة غالبا تجده لا يحضر قلبه فيسبح بالمسبحة وينظر يمينا وشمالا فالاصابع هي الافضل وهي الاولي .

(نور علي الدرب ابن العثيمين)

(2) مجموع فتاوي ابن باز ، (3) الشيخ ابن العثيمين
RWIDA غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 17-11-2007, 08:52 PM   #8
RWIDA
عضو فعّال
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 226
إفتراضي

-ماحكم التعلق بالاسباب؟

ج- التعلق بالأسباب أقسام:

القسم الاول: ماينافي التوحيد في اصله وهو ان يتعلق الانسان بشئ لا يمكن ان يكون له تاثير ويعتمد عليه اعتمادا كاملا معرضا عن الله مثل تعلق عباد القبور بمن فيها عند حلول المصائب وهذا شرك اكبر مخرج عن الملة وحكم الفاعل ماذكره الله تعالي بقوله:{ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}(المائدة:72)

القسم الثاني :أن يعتمد علي سبب شرعي صحيح مع غفلته عن المسبب وهو الله تعالي فهذا نوع من الشرك ولكن لايخرج من الملة لانه اعتمد علي السبب ونسي المسبب وهو الله تعالي.

القسم الثالث:ان يتعلق بالسبب تعلقا مجردا لكونه سببا فقط مع اعتماده الاصلي علي الله فيعتقد ان هذا السبب من الله وان الله لو شاء قطعه ولو شاء ابقاه وانه لا اثر للسبب في مشيئة الله عز وجل فهذا لاينافي التوحيد لا اصلا ولا كمالا
ومع وجود الاسباب الشرعية الصحيحة ينبغي للانسان ان يعلق نفسه بالسبب بل يعلقها بالله فالموظف الذي يتعلق قلبه بمرتبه تعلقا كاملا مع الغفلةعن المسبب وهو الله فهذا نوع من الشرك اما اذا اعتقد ان المرتب سبب والمسبب هو الله سبحانه وتعالي فهذا لاينافي التوكل
والرسول صلي الله عليه وسلم كان ياخذ بالاسباب مع اعتماده علي المسبب وهو الله عزوجل.

(الشيخ بن العثيمين رحمه الله )
RWIDA غير متصل   الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
 
  . : AL TAMAYOZ : .