في مدح الحبيب المصطفى صلــــــى الله عليـه وســلم

[هيثم العمري]

أهل النبي محمد أهلي أنا
يا مرحبا بجداول الرحمان

[السيد عبد الرازق]

[FRAME="11 70"][COLOR="DarkRed"] هنا هلّت بشائره
هنا للروض تحنان
هنا عمّت منائره
هنا بيت وأركان
هنا طه وأودية
هنا حبّ وإحسان
هنا يقطين بردته
هنا عفو وصنوان
هنا ناجاه محتسبا
وظلّ الفيض مزدان
هنا أنوار دعوته
هنا طيب وريحان
هنا بكر هنا عمر
هنا في البيت سلطان
لنا عشق بسيرته
لنا في العشق ألوان
سنا نور يظلّله

وغيم الغيث سحبان
هنا حرس وجندهم
ودجل الزيف بهتان
أري نورا بساحتهم
ويسري فينا قرآن
جمال الحبّ علّمني
وعشق فينا يزدان
هنا خطو لحضرته
هنا ريح وأفنان
هنا طه وزمزمة
هما للقرب عنوان
صحا قلب بروضته
هفت روحي وألحان
هنا غنت مدامعنا
وشوق العشق طغيان
الأثنين 17/3/2008

بقلم السيد عبد الرازق[/color][/FRAME]

[هيثم العمري]

المشاركة الأصلية بواسطة السيد عبد الرازق

[FRAME="11 70"][COLOR="DarkRed"] هنا هلّت بشائره
هنا للروض تحنان
هنا عمّت منائره
هنا بيت وأركان
هنا طه وأودية
هنا حبّ وإحسان
هنا يقطين بردته
هنا عفو وصنوان
هنا ناجاه محتسبا
وظلّ الفيض مزدان
هنا أنوار دعوته
هنا طيب وريحان
هنا بكر هنا عمر
هنا في البيت سلطان
لنا عشق بسيرته
لنا في العشق ألوان
سنا نور يظلّله

وغيم الغيث سحبان
هنا حرس وجندهم
ودجل الزيف بهتان
أري نورا بساحتهم
ويسري فينا قرآن
جمال الحبّ علّمني
وعشق فينا يزدان
هنا خطو لحضرته
هنا ريح وأفنان
هنا طه وزمزمة
هما للقرب عنوان
صحا قلب بروضته
هفت روحي وألحان
هنا غنت مدامعنا
وشوق العشق طغيان
الأثنين 17/3/2008

بقلم السيد عبد الرازق[/color][/FRAME]

هنا عطر وريحان
وأوتار وألحان
هنا حرف يغازلنا
هنا ماس وعقيان
أخي السيد عبد الرزاق جعلنا الله من السباقين لجناته تحاياي

[السيد عبد الرازق]

[FRAME="11 70"]في عيد مولد سيد الأمناء

--------------------------------------------------------------------------------

في عيد مولد سيد الأمناء
إن الحروف تشع كالأنواء
نور الهدى وحبيبنا طه الذي
أسرى الإله به إلى العلياء
ولدت بمولده البشائر كلها
فالنور عم غياهب البيداء
أنا لا أزيد بمدحه من شأنه
فمحمد يعلو على الإطراء
هذا إمام الأنبياء ومن يذد
عن حوضه يسلم من الأخطاء
بأبي وأمي بالفؤاد ونبضه
بالروح أحميه من الأعداء
بالعرض بالشرف الرفيع بأمتي
أفديه بالأموال والأبناء
إن الذي ربي اصطفاه نبينا
هو سيد العلماء والفقهاء
قد فاز بالرضوان رغم أنوف من
باتوا بلا شك من الطلقاء
سبحان من بعث النبي محمد
قد قالها في سورة الإسراء
يا أيها الرحمن إني مؤمن
أرجوك فانقذني من الجهلاء
سبوا على خير البرية كلها
قوم رئيسهم من السفهاء
فبكيت من قهر وجئتك شاكيا
يا ربنا يا خالق الشعراء
كرمت عبدك إنني مستأنس
بمحمد هو خاتم الأنباء
أنت القدير وأنت رب العالمي
ن وأنت أنت حقيقة الأشياء
أما أنا سأظل عبدك سيدي
يا رب آدم أنت كل رجائي
إني بكيت أمام عطفك ربنا
وطلبت باسمك مقلة السراء
حصنت نفسي بالذي خلق الورى
رب البرية قاهر الضراء

شعر الشاعر هيثم العمري.[/FRAME]

[السيد عبد الرازق]

[FRAME="11 70"]يــا لائِمي في الهوى العُذْرِيِّ مَعـذرَةً

--------------------------------------------------------------------------------


يــا لائِمي في الهوى العُذْرِيِّ مَعـذرَةً
مِنِّي اليـك ولَو أنْصَفْـتَ لَم تَلُـمِ

عَدَتْـــكَ حالي لا سِـرِّي بمُسْـتَتِرٍ
عن الوُشــاةِ ولا دائي بمُنحَسِــم...

ظَلمتُ سُـنَّةَ مَن أحيــا الظلامَ الى
أنِ اشـتَكَتْ قدمَــاهُ الضُّرَّ مِن وَرَمِ

وشَدَّ مِن سَغَبٍ أحشــاءَهُ وطَـوَى
تحتَ الحجارةِ كَشْــحَاَ ًمُتْرَفَ الأَدَمِ

وراوَدَتْــهُ الجبالُ الشُّـمُّ مِن ذَهَبٍ
عن نفسِـه فـأراها أيَّمَـــا شَمَمِ

وأكَّــدَت زُهدَهُ فيها ضرورَتُــهُ
اِنَّ الضرورةَ لا تعــدُو على العِصَمِ

محمدٌّ سـيدُ الكــونينِ والثقَلَـيْنِ
والفريقـين مِن عُـربٍ ومِن عَجَـمِ

نَبِيُّنَـا الآمِرُ النَّــاهِي فلا أَحَــدٌ
أبَـرُّ في قَــولِ لا منـه ولا نَعَـمِ..

دَعَـا الى اللهِ فالمُسـتَمسِـكُون بِـهِ
مُستَمسِـكُونَ بِحبـلٍ غيرِ مُنفَصِـمِ

فــاقَ النَّبيينَ في خَلْـقٍ وفي خُلُـقٍ
ولم يُـدَانُوهُ في عِلــمٍ ولا كَـرَمِ

وكُــلُّهُم مِن رسـولِ اللهِ مُلتَمِـسٌ
غَرْفَا مِنَ البحرِ أو رَشفَاً مِنَ الدِّيَـمِ

وواقِفُـونَ لَدَيــهِ عنـدَ حَدِّهِــمِ
مِن نُقطَةِ العلمِ أو مِن شَكْلَةِ الحِكَـمِ

فَهْوَ الـــذي تَمَّ معنــاهُ وصورَتُهُ
ثم اصطفـاهُ حبيباً بارِيءُ النَّسَــمِ

مُنَـزَّهٌ عـن شـريكٍ في محاسِــنِهِ
فجَـوهَرُ الحُسـنِ فيه غيرُ منقَسِـمِ

دَع مــا ادَّعَتهُ النصارى في نَبِيِّهِـمِ
واحكُم بما شئتَ مَدحَاً فيه واحتَكِـمِ

وانسُبْ الى ذاتِهِ ما شـئتَ مِن شَـرَفٍ
وانسُب الى قَدْرِهِ ما شئتَ مِن عِظَـمِ

فَــاِنَّ فَضلَ رســولِ اللهِ ليـس له
حَـدٌّ فَيُعـرِبَ عنـهُ نــاطِقٌ بِفَمِ

لو نـاسَـبَتْ قَـدْرَهُ آيـاتُهُ عِظَمَـاً
أحيـا اسمُهُ حين يُـدعَى دارِسَ الرِّمَمِ






[/FRAME]

[السيد عبد الرازق]

[FRAME="11 70"]http://www.madih.info/madih-madeeh__3[/FRAME]

[FRAME="8 70"]بحث الاربعاء ١٩ آذار (مارس) ٢٠٠٨ كتّاب الديوان دليل الكتاب البوم الديوان المكتبة ديوان العرب روابط أرشيف الديوان اتصل بنا بحور الشعرديوان الشعر

شعر عامي

أغاني وزجل

شعر منثور

شعر قديم
أنهار الأدب قصص وسرد

قصص قصيرة جدا

رحاب الأدب

حوار

نقد أدبي

دراسات وأبحاث

أدب للأطفال
تاريخ كواكب الديوانبقايا ذاكرة

كلمات عربية

نبضات

حكايات شعبية

كلام في كلام

واحات

قناة

يوميات عاشق

أناديكم

همسات دافئة

تحت المطر

عطر الورد
سوسنة سوداء

ينبوع الكلمة
محيط اللغة علوم اللغة العربية

أبحاث في اللغة
جواهر الأدب
أمثال وحكم

أخبار اللغة العربية
أقلام الديوان آراء حرة

قضايا المرأة

منبر الديوان
في الحديقة أخبار ثقافية

إصدارات جديدة

ديوان المعلومات

تربية الأطفال

رسائل العشاق

نصائح للأزواج

استراحة الديوان
ديوان الفنونالسينما والتلفزيون والمسرح

عالم الموسيقى
فن تشكيلي

كاريكاتير
فنون منوعة آداب غير عربيةقصص وأشعار

رواد الفكر والأدب

فنون وآداب
الصفحة الاساسية > أنهار الأدب > دراسات وأبحاث > شعر المديح النبوي في الأدب العربي

شعر المديح النبوي في الأدب العربي
٨ تموز (يوليو) ٢٠٠٧ ، بقلم الدكتور جميل حمداوي


1- مفهوم المديح النبوي:
المديح النبوي هو ذلك الشعر الذي ينصب على مدح النبي (صلعم) بتعداد صفاته الخلقية والخلقية وإظهار الشوق لرؤيته وزيارة قبره والأماكن المقدسة التي ترتبط بحياة الرسول (صلعم)، مع ذكر معجزاته المادية والمعنوية ونظم سيرته شعرا والإشادة بغزواته وصفاته المثلى والصلاة عليه تقديرا وتعظيما.

وۥيظهر الشاعر المادح في هذا النوع من الشعر الديني تقصيره في أداء واجباته الدينية والدنيوية، ويذكر عيوبه وزلاته المشينة وكثرة ذنوبه في الدنيا، مناجيا الله بصدق وخوف مستعطفا إياه طالبا منه التوبة والمغفرة. وينتقل بعد ذلك إلى الرسول (ص) طامعا في وساطته وشفاعته يوم القيامة. وغالبا ما يتداخل المديح النبوي مع قصائد التصوف وقصائد المولد النبوي التي تسمى بالمولديات.

وتعرف المدائح النبوية كما يقول الدكتور زكي مبارك بأنها فن:"من فنون الشعر التي أذاعها التصوف، فهي لون من التعبير عن العواطف الدينية، وباب من الأدب الرفيع؛ لأنها لا تصدر إلا عن قلوب مفعمة بالصدق والإخلاص". [1]

ومن المعهود أن هذا المدح النبوي الخالص لا يشبه ذلك المدح الذي كان يسمى بالمدح التكسبي أو مدح التملق الموجه إلى السلاطين والأمراء والوزراء، وإنما هذا المدح خاص بأفضل خلق ألا وهو محمد (صلعم) ويتسم بالصدق والمحبة والوفاء والإخلاص والتضحية والانغماس في التجربة العرفانية والعشق الروحاني اللدني.

2- ظهــور المديح النبوي:
ظهر المديح النبوي في المشرق العربي مبكرا مع مولد الرسول (صلعم)،وأذيع بعد ذلك مع انطلاق الدعوة الإسلامية وشعر الفتوحات الإسلامية إلى أن ارتبط بالشعر الصوفي مع ابن الفارض والشريف الرضي. ولكن هذا المديح النبوي لم ينتعش ويزدهر ويترك بصماته إلا مع الشعراء المتأخرين وخاصة مع الشاعر البوصيري في القرن السابع الهجري الذي عارضه كثير من الشعراء الذين جايلوه أو جاؤا بعده. ولاننسى في هذا المضمار الشعراء المغاربة والأندلسيين الذين كان لهم باع كبير في المديح النبوي منذ الدولة المرينية.

وهناك اختلاف بين الباحثين حول نشأة المديح النبوي، فهناك من يقول بأنه إبداع شعري قديم ظهر في المشرق العربي مع الدعوة النبوية والفتوحات الإسلامية مع حسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير وعبد الله بن رواحة.

وهناك من يذهب إلى أن هذا المديح فن مستحدث لم يظهر إلا في القرن السابع الهجري مع البوصيري وابن دقيق العيد. [2]

3- مرجعيات المديح النبوي:
قبل التغلغل في أعماق شعر المديح النبوي لابد أن نستقرىء المرجعيات التناصية المباشرة وغير المباشرة التي شكلت رؤية شعراء هذا الفن وخاصة في القديم والحديث، ولا بد من تحديد المتناص أو المصادر الشعرية القديمة والحديثة التي اعتمد عليها الشعراء في نظم قصائدهم النبوية. فتبيان المعرفة الخلفية ضرورية لفهم النص الشعري قصد خلق انسجامه واتساقه، لأنه بمثابة آلية إستراتيجية في تحليل النص الأدبي وتفكيكه.

ويتضح بعد قراءة قصائد ودواوين المديح النبوي عبر تعاقبه التاريخي والفني أنه كان يستوحي مادته الإبداعية ورؤيته الإسلامية من القرآن الكريم أولا فالسنة النبوية الشريفة ثانيا. كما أن هناك مصدرا مهما في نسج قصائد المديح النبوي يتمثل في كتب التفسير التي فصلت حياة الرسول (صلعم) تفصيلا كبيرا كما يظهر ذلك جليا في تفسير ابن كثير على سبيل التمثيل، بله عن كتب السيرة التي تتمثل في مجموعة من الوثائق والمصنفات التي كتبت حول سيرة الرسول (صلعم) سواء أكانت قديمة أم حديثة وأذكر على سبيل المثال: "السيرة النبوية" لابن هشام، وسيرة ابن اسحق و"الرحيق المختوم" لصفي الرحمن، و"السيرة النبوية"لأبي الحسن الندوي، و"السيرة النبوية" لابن حبان، و"الوفاء بأحوال المصطفى" لأبي الفرج عبد الرحمن الجوزي، و"الشفا بتعريف حقوق المصطفى" للقاضي عياض، و"فقه السيرة" لسعيد البوطي، و"فقه السيرة" لمحمد الغزالي، و"السيرة النبوية" لمحمد متولي الشعراوي، و"المنهج الحركي للسيرة النبوية" لمنير محمد الغضبان، و"السيرة النبوية : دروس وعبر" للدكتور مصطفى السباعي، و"نور اليقين" للخضري بك، و"في السيرة النبوية: قراءة لجوانب الحذر والحماية" للدكتور إبراهيم علي محمد أحمد، و"ملخص السيرة النبوية" لمحمد هارون…

4- تطور المديح النبوي في الشعر العربي القديم:
أول ما ظهر من شعر المديح النبوي ما قاله عبد المطلب إبان ولادة محمد صلى الله عليه وسلم، إذ شبه ولادته بالنور والإشراق الوهاج الذي أنار الكون سعادة وحبورا، يقول عبد المطلب:

وأنت لما ولدت أشرقت
الأرض وضاءت بنورك الأفق

فنحن في ذلك الضياء وفـــي
النور وسبل الرشاد نختــرق [3]
وتعود أشعار المديح النبوي إلى بداية الدعوة الإسلامية مع قصيدة "طلع البدر علينا"، وقصائد شعراء الرسول (صلعم) كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وكعب بن زهير صاحب اللامية المشهورة:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبـــول
متيم إثرها لم يفـــد مكبـــول
وقد استحقت هذه القصيدة المدحية المباركة أن تسمى بالبردة النبوية؛ لأن الرسول (صلعم) كسا صاحبها ببردة مطهرة تكريما لكعب بن زهير وتشجيعا للشعر الإسلامي الملتزم الذي ينافح عن الحق وينصر الإسلام وينشر الدين الرباني.

ونستحضر قصائد شعرية أخرى في هذا الباب كقصيدة الدالية للأعشى التي مطلعها:

ألم تغتمض عيناك ليلـــة أرمدا
وعاداك ماعاد السليم المسهدا
ومن أهم قصائد حسان بن ثابت في مدح النبي الكريم (صلعم) عينيته المشهورة في الرد على خطيب قريش عطارد بن حاجب:

إن الذوائب من فهر وإخوتهم
قد بينوا سنة للنـــاس تـــــتبع
ولا ننسى همزيته المشهورة في تصوير بسالة المسلمين ومدح الرسول (صلعم) والإشادة بالمهاجرين والأنصار والتي مطلعها:

عفت ذات الأصابــــع فالجــواء
إلى عذراء منـــزلها خــــلاء
ومن أهم شعراء المديح النبوي في العصر الأموي الفرزدق ولاسيما في قصيدته الرائعة الميمية التي نوه فيها بآل البيت واستعرض سمو أخلاق النبي الكريم وفضائله الرائعة، ويقول في مطلع القصيدة:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
والبيـت يعرفه والحل والحـرم
وقد ارتبط مدح النبي (صلعم) بمدح أهل البيت وتعداد مناقب بني هاشم وأبناء فاطمة كما وجدنا ذلك عند الفرزدق والشاعر الشيعي الكميت الذي قال في بائيته:

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب
ويندرج ضمن هذا النوع من المدح تائية الشاعر الشيعي دعبل التي مدح فيها أهل البيت قائلا في مطلعها:

مدارس آيات خلـــت من تلاوة
ومنزل حي مقفـــــــر العرصات
ويذهب الشريف الرضي مذهب التصوف في مدح الرسول (صلعم) وذكر مناقب أهل البيت وخاصة أبناء فاطمة الذين رفعهم الشاعر إلى مرتبة كبيرة من التقوى والمجد والسؤدد كما في داليته:

شغل الدموع عن الديار بكاؤنا
لبكاء فاطمــة على أولادها
ويقول أيضا في لاميته الزهدية المشهورة التي مطلعها:

راجل أنـــــــت والليالي نزول
ومضر بك البقــاء الطويـــل
وللشاعر العباسي مهيار الديلمي عشرات من القصائد الشعرية في مدح أهل البيت والإشادة بخلال الرسول (صلعم) وصفاته الحميدة التي لاتضاهى ولا تحاكى.

ولكن يبقى البوصيري الذي عاش في القرن السابع الهجري من أهم شعراء المديح النبوي ومن المؤسسين الفعليين للقصيدة المدحية النبوية والقصيدة المولدية كما في قصيدته الميمية الرائعة التي مطلعها:

أمن تذكر جيــــــران بذي سلم
مزجت دمعا جرى من مقلــــة بـــدم

أم هبت الريح من تلقاء كاظمة
وأومض البرق في الظلماء من إضم
وقد عورضت هذه القصيدة من قبل الكثير من الشعراء القدامى والمحدثين والمعاصرين، ومن أهم هؤلاء الشعراء ابن جابر الأندلس في ميميته البديعية التي استعمل فيها المحسنات البديعية بكثرة في معارضته الشعرية التي مطلعها:

بطيبة انزل ويمم سيـــد الأمم
وانشر له المدح وانثر أطيب الكلــــم
ومن شعراء المديح النبوي المتأخرين الذين عارضوا ميمية البوصيري عبد الله الحموي الذي عاش في القرن التاسع وكان مشهورا بميميته:

شدت بكم العشاق لما ترنموا
فغنوا وقد طاب المقام وزمزم
ومن الشعراء الذين طرقوا غرض المديح النبوي الشاعر ابن نباتة المصري، فقد ترك لنا خمس قصائد في المديح النبوي كهمزيته التي مطلعها:

شجون نحوها العشاق فاءوا
وصب مالـــــه في الصبر راء
ورائيته التي مطلعها:

صحا القلب لولا نسمة تتخطر
ولمعة برق بالغــــــضا تتسعر
وعينيته التي مطلعها:

يا دار جيرتنا بسفح الأجــــرع
ذكرتك أفواه الغيوث الهــــمع
ولاميته التي مطلعها:

ما الطرف بعدكم بالنوم مكحول
هذا وكم بيننا من ربعكم ميــل
والميمية التي مطلعها:

أوجز مديحك فالمقـــــام عظيم
من دونـــه المنثور والمنظوم
[/FRAME]

[السيد عبد الرازق]

[FRAME="11 70"]5- شعر المديح النبوي في الأدب المغربي والأندلسي:
إذا انتقلنا إلى الأدب المغربي لرصد ظاهرة المديح النبوي، فقد كان الشعراء المغاربة سباقين إلى الاحتفال بمولد النبي (صلعم) ونظم الكثير من القصائد في مدح الرسول (صلعم) وتعداد مناقبه الفاضلة وذكر صفاته الحميدة وذكر سيرته النبوية الشريفة وذكر الأمكنة المقدسة التي وطئها نبينا المحبوب. و كان الشعراء يستفتحون القصيدة النبوية بمقدمة غزلية صوفية يتشوقون فيها إلى رؤية الشفيع وزيارة الأمكنة المقدسة ومزارات الحرم النبوي الشريف، وبعد ذلك يصف الشعراء المطية ورحال المواكب الذاهبة لزيارة مقام النبي الزكي، وينتقل الشعراء بعد ذلك إلى وصف الأماكن المقدسة ومدح النبي (صلعم) مع عرضهم لذنوبهم الكثيرة وسيئاتهم العديدة طالبين من الحبيب الكريم الشفاعة يوم القيامة لتنتهي القصيدة النبوية بالدعاء والتصلية.

ومن أهم الشعراء المغاربة الذين اشتهروا بالمديح النبوي نستحضر مالك بن المرحل كما في ميميته المشهورة التي يعارض فيها قصيدة البوصيري الميمية [4]:

شوق كما رفعت نار على علم
تشب بين فروع الضال والسلـــم
ويقول في قصيدته الهمزية مادحا النبي (صلعم) [5]:

إلى المصطفى أهديت غر ثنائي
فيا طيب إهدائي وحسن هدائي

أزاهير روض تجتنى لعطـــارة
وأسلاك در تصـــــطفى لصفاء
ونذكر إلى جانب عبد المالك بن المرحل الشاعر السعدي عبد العزيز الفشتالي الذي يقول في إحدى قصائده الشعرية [6]:

محمد خير العالميــن بأســرها
وسيد أهل الأرض م الإنس والجان
أما القاضي عياض فقد خلف مؤلفات عديدة وقصائد أغلبها في مدح الرسول (صلعم) والتشوق إلى الديار المقدسة كما في قصيدته الرائية [7]:

قف بالركاب فهذا الربع والدار
لاحـــت علينــــــا من الأحباب أنوار
ومن شعراء الأندلس الذين اهتموا بالمديح النبوي وذكر الأماكن المقدسة لسان الدين بن الخطيب الذي يقول في قصيدته الدالية [8]:

تألق "نجديا" فاذكرني "نجدا"
وهاج لي الشوق المبرح والوجدا

وميض رأى برد الغمامة مغفلا
فمد يدا بالتبــــــــر أعلمت البردا
6- المديح النبوي في العصر الحديث:
من يتأمل دواوين شعراء خطاب البعث والإحياء أو ما يسمى بشعراء التيار الكلاسيكي أو الاتجاه التراثي فإنه سيلفي مجموعة من القصائد في مدح الرسول (صلعم) تستند إلى المعارضة تارة أو إلى الإبداع والتجديد تارة أخرى. ومن الشعراء الذين برعوا في المديح النبوي نذكر: محمود سامي البارودي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم ومحمد الحلوي وآخرين كثيرين…

فمن قصائد محمود سامي البارودي قصيدته الجيمية التي يقول فيها:

يا صارم اللحظ من أغراك بالمهج
حتى فتكت بها ظلما بلا حـرج

مازال يخدع نفسي وهي لاهية
حتى أصاب سواد القلب بالدعج

طرف لو أن الظبا كانت كلحظته
يوم الكريهة ما أبقت على الودج
وهذه القصيدة هي في الحقيقة معارضة لقصيدة الشاعر العباسي الصوفي ابن الفارض التي مطلعها:

ما بين معترك الأحداق والمهـــج
أنا القتيل بلا إثم ولا حــــــــرج
ومن قصائد محمود سامي البارودي في المديح النبوي قصيدته "كشف الغمة في مدح سيد الأمة" وعدد أبيات هذه القصيدة 447 ، ومطلع القصيدة هو:

يا رائد البرق يمم دارة العلــــــم
واحد الغمام على حي بذي سلم
ومن الشعراء الآخرين الذين نظموا على منوال البردة الشيخ أحمد الحملاوي في قصيدته التي سماها كذلك بـــ "منهاج البردة" ومطلعها:

يا غافر الذنب من جود ومن كرم
وقابل التوب من جان ومجترم
ويحذو أحمد شوقي حذو البارودي في معارضة الشعراء القدامى في إبداع القصائد المدحية التي تتعلق بذكر مناقب النبي وتعداد معجزاته وصفاته المثلى كما في همزيته الرائعة التي مطلعها:

ولد الهدى فالكائنات ضيــــــاء
وفي فم الزمــان تبسم وثناء
ويقول في مولديته البائية:

سلوا قلبي غداة سلا وتـــــابا
لعل على الجبــــال له عتابـــا
ومن أحسن قصائد أحمد شوقي في مدح الرسول (صلعم) قصيدته الميمية التي عارض فيها قصيدة البردة للبوصيري ومطلع قصيدة شوقي هو:

ريم على القاع بين البان والعلـــم
أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
ومن الشعراء المغاربة المعاصرين الذين مدحوا النبي (صلعم) نذكر الشاعر المراكشي إسماعيل زويريق الذي خصص كتابين لسيرة الرسول (صلعم) تحت عنوان: "على النهج" [9] يعارض فيهما شعراء المديح النبوي. ومن القصائد التي نظمها في المدح نذكر القصائد التالية:

1- قصيدة "بانت سعاد" التي يعارض فيها قصيدة كعب بن زهير:

بانت سعاد فما للحزن تمهيــل
الدمع منسجل والجسم مهزول
2- قصيدة "البردة يا شاكي البان" يعارض فيها قصيدة البوصيري:

يا شاكي البان كم في البين من سقم؟
شكواك تنساب لحنا دافــق الألم
3- قصيدة "المرتجية" كما في مطلع قصيدته الجيمية التي يعارض فيها القصيدة "المنفرجة" لابن النحوي:

إن ضـــاق الأمـــــر فلا تهج
فغدا قد يأتــي بالفـــــــرج
4- قصيدة "في رحاب المدينة" التي عارض فيها قصيدة الهمزية للبوصيري :

هاتها، ما للنفس عنها غناء
جابني الشوق حين عز الدواء
5- قصيدة "السينية في مدح خير البرية"، التي عارض فيها الشاعر سينية البحتري، ومطلع القصيدة هو:

يجهر البين ما تخفى بنفسي
فسقاني كأس الشجا بعد كأس
6- قصيدة "كل مديح فيه مختصر" وهي رائية الروي ومطلعها:

رأيت كل مديح فيه مختصرا
فما تعد سجاياه وتختصر
7- قصيدة "الدالية في الرد على من أساء إلى الرسول برسوماته الكاريكاتورية" عارض فيها دالية أبي العلاء المعري ومطلعها:

أما أعنى الذي رسموا الفؤادا
فما للصمت يلزمني الحيادا.
7- خصائص المديح النبوي مضمونا:
من أهم مميزات المديح النبوي أنه شعر ديني ينطلق من رؤية إسلامية، ويهدف إلى تغيير العالم المعاش وتجاوز الوعي السائد نحو وعي ممكن يقوم على المرجعية السلفية بالمفهوم الإيجابي. كما أن هذا الشعر تطبعه الروحانية الصوفية من خلال التركيز على الحقيقة المحمدية التي تتجلى في السيادة والأفضلية والنورانية. ويعني هذا أن المديح النبوي يشيد بالرسول (صلعم) باعتباره سيد الكون والمخلوقات، وأنه أفضل البشر خلقة وخلقا، وهو كذلك كائن نوراني في عصمته ودماثة أخلاقه. لذلك يستحق الممدوح كل تعظيم وتشريف، وهو أحق بالتمثل واحتذاء منهجه في الحياة، كما أن عشق الرسول (صلعم) في القصيدة النبوية يتخذ أبعادا روحانية وجدانية وصوفية.

ويلاحظ على الغزل الموجود في كثير من القصائد النبوية أو المولدية أنه غزل يتجاوز النطاق الحسي الملموس إلى ماهو مجازي وإيحائي. أي ينتقل هذا الغزل من النطاق البشري إلى نطاق الحضرة الربانية.

ويسافر شعر المديح النبوي في ركاب الدعوة المحمدية وشعر الفتوحات الإسلامية ليعانق التيارات السياسية والحزبية فيتأثر بالتشيع تارة والتصوف تارة أخرى. ولن يجد هذا الشعر استقراره إلا مع شعراء القرن التاسع الهجري مع البوصيري وابن دقيق العيد. بيد أن شعر المديح النبوي سيرتبط في المغرب بعيد المولد النبوي وشعر الملحون والطرب الأندلسي ليصبح في العصر الحديث شعرا مقترنا بالمعارضة في غالب الأحيان.

[/FRAME]

[السيد عبد الرازق]

[FRAME="11 70"]وعلى أي حال، يتميز المديح النبوي بصدق المشاعر ونبل الأحاسيس ورقة الوجدان وحب الرسول (صلعم) طمعا في شفاعته ووساطته يوم الحساب. وما حب الرسول في القصيدة المدحية إلا مسلك للتعبير عن حب الأماكن المقدسة والشوق العارم إلى زيارة قبر الرسول (صلعم) والوقوف على جبل عرفات والانتشاء بكل الأفضية التي زارها الحبيب أثناء مواسم العمرة والحج.

8- خصائص المديح النبوي شكلا:
تستند أغلب قصائد المديح النبوي إلى القصيدة العمودية القائمة على نظام الشطرين ووحدة الروي والقافية واعتماد التصريع والتقفية في المطلع الأول من القصيدة.

وتتسم القصائد النبوية والمولدية الحديثة ذات النمط الكلاسيكي أو التراثي بتعدد الأغراض والمواضيع على غرار الشعر العربي القديم، والسبب في هذا التعدد هو معارضة القصائد الأصلية كقصائد البوصيري وقصائد ابن الفارض وقصيدة كعب بن زهير وغيرها. وهذه المعارضة تدفع الشاعر إلى انتهاج نفس البناء والسير على نفس الإيقاع والروي والقافية واستخدام نفس الألفاظ والأغراض الشعرية. ومن ثم، فالقصيدة النبوية تتكون على مستوى البناء من المقدمة الغزلية ووصف المطية ومدح الرسول (صلعم) والتصلية والدعاء والاستغفار والتوبة. وهذا ما أفقد المديح النبوي الوحدة الموضوعية والعضوية على الرغم من وجود الاتساق اللغوي على مستوى السطح الظاهري والانسجام على مستوى العمق الدلالي.

وفيما يخص الإيقاع الخارجي، تعتمد قصائد المديح النبوي على البحور الطويلة الجادة التي تتناسب مع الأغراض الجليلة الهامة كالمديح النبوي والتصوف الروحاني والتشيع لآل البيت، لذلك يستعمل شعراء المديح النبوي البحر الطويل والبحر البسيط والبحر الكامل والبحر الوافر والبحر الخفيف. وبعد البحر البسيط من أهم البحور المفضلة لدى شعراء المديح النبوي ولدى شعراء المعارضة. ومن المعلوم أن البردة التي نظمها الشاعر البوصيري كانت على البحر البسيط، لذلك أصبحت هذه القصيدة نموذجا يقتدى به في الشعر العربي الحديث من قبل شعراء المديح النبوي موضوعا وإيقاعا وصياغة.

ومن أهم القوافي التي استعملت كثيرا في الشعر النبوي الميم والسين واللام والتاء والهمزة والجيم. وهي قوافي صالحة وطيعة لرصد التجربة الشعرية المولدية أو النبوية أو الصوفية الروحانية ماعدا قافية الجيم التي تثير جرسا خشنا ونشازا شاعريا.

وعلى مستوى الإيقاع الداخلي، فشاعر المديح النبوي يستعمل بكثرة ظاهرة التصريع والتوازي الصوتي والتكرار الإيقاعي والجمع بين الأصوات المهموسة والأصوات المجهورة. وينسجم هذا الإيقاع الشعري بكامله مع الجو الموسيقي والنفسي والدلالي للقصائد المدحية.

وتمتح اللغة الشعرية ألفاظها المعجمية في قصيدة المديح النبوي من حقل الدين وحقل الذات وحقل العاطفة وحقل الطبيعة وحقل المكان وحقل التصوف. كما يمتاز المعجم الشعري بالجزالة وفخامة الكلمات وقوة السبك ورصانة الصياغة وهيمنة المعجم التراثي وغلبة الألفاظ الغريبة غير المألوفة. لذلك يغلب الجانب التراثي والبيان السلفي على هذا الشعر الديني كتابة وتعبيرا وصياغة.

ويستخدم هذا الشاعر المادح لرسول الله (صلعم) الجمل الفعلية الدالة على التوتر والحركية والجمل الاسمية الدالة على الإثبات والتأكيد، ونجد كذلك المزاوجة بين الأساليب الخبرية والإنشائية قصد خلق الوظيفة الشعرية بمكوناتها الإيحائية والمجازية. وغالبا ما يستوجب مكون السيرة وسرد المعجزات الأسلوب الخبري، بينما يفترض تدخل الذات وإظهار المشاعر والانطباعات الانتقال من أسلوب إنشائي إلى آخر حسب السياقات المقصدية والوظيفية.

ويشغل شعر المديح النبوي الصور الشعرية الحسية القائمة على المشابهة من خلال استخدام التشبيه والاستعارة، والاستعانة بالصورة المجاورة عبر المزج بين المجاز المرسل والكناية الإحالية في التصوير والبيان. ويمكن أن تتخذ الصور البلاغية ذات النطاق الحسي طابعا رمزيا خاصة في المقاطع الصوفية العرفانية. ويتراوح البديع في المديح النبوي بين العفوية المطبوعة والتصنع الزخرفي في القصائد المدحية البديعية التي نظمت في العصور المتأخرة كما عند ابن جابر الأندلسي في ميميته البديعية.

وينتقل الشاعر تداوليا في قصائده المدحية من ضمير المتكلم الدال على انفعالية الذات والانسياق وراء المناجاة الربانية والاستعطاف الذاتي إلى ضمير المخاطب أو الغياب للتركيز على الممدوح وصفا وإشادة وتعظيما.

خاتمــــة:
ويتضح لنا - مما سبق ذكره - أن شعر المديح النبوي شعر صادق بعيد عن التزلف والتكسب، يجمع بين الدلالة الحرفية الحسية والدلالة الصوفية الروحانية. كما يندرج هذا الشعر ضمن الرؤية الدينية الإسلامية، ويمتح لغته وبيانه وإيقاعه وصوره وأساليبه من التراث الشعري القديم. مما أسقط هذا الشعر في كثير من الأحيان في التكرار والابتذال والاجترار بسبب المعارضة والتأثر بالشعر القديم صياغة ودلالة ومقصدية.

وعلى الرغم من ذلك، فقد استطاع بعض الشعراء أن يتفوقوا في شعر المديح النبوي كمحمود سامي البارودي وأحمد شوقي و الشاعر المغربي إسماعيل زويريق في مجموعته الشعرية الطويلة المتسلسلة" على النهج…".

وعليه، فالمديح النبوي شعر ديني يركز على سيرة النبي (صلعم) وفضائله النيرة، وقد رافق هذا الشعر مولده وهجرته ودعوته، كما واكب فتوحاته وحب آل البيت فانصهر في شعر التصوف ليصبح فنا مستقلا مع البوصيري وابن دقيق العيد. وفي العصر الحديث، ارتبط هذا الشعر بالمناسبات الدينية وعيد المولد النبوي، وفي نفس الوقت خضع لمنطق المعارضة المباشرة وغير المباشرة.

بيد أن السؤال الذي يتبادر إلى أذهاننا: إلى أي مدى يمكن الحديث عن المديح النبوي في الشعر المعاصر، أي في قصيدة التفعيلة والقصيدة النثرية؟ وهل ثمة حضور لشخصية الرسول (صلعم) بالصورة التي وجدناها في الشعر التراثي القديم أو الشعر البياني الحديث أم بصورة أخرى مخالفة؟ هذا ما سنعرفه في مقالات لاحقة إن شاء الله.

حواشي
[1] انظر الدكتور زكي مبارك: المدائح النبوية في الأدب العربي، منشورات المكتبة العصرية، صيدا بيروت، الطبعة الأولى 1935، ص:17؛

[2] الدكتور عباس الجراري:الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط2، 1982م،ص:141؛

[3] نفس المرجع السابق، ص:142؛

[4] لسان الدين بن الخطيب: الإحاطة في أخبار غرناطة، تحقيق: محمد عبد الله عنان، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط1، 1975م، ج3، ص:314-315؛

[5] محمد بن تاويت: الوافي بالأدب العربي في المغرب الأقصى، ج1، دار الثقافة، البيضاء، الطبعة 1، 1982، ص:339-340؛

[6] عبد العزيز الفشتالي: شعر عبد العزيز الفشتالي، جمع ودراسة وتحقيق : نجاة المريني، ص:420-428؛

[7] القصيدة من مخطوطة بالخزانة العامة بالرباط في مجموع من ورقة 166-168، رقم:744؛

[8] لسان الدين بن الخطيب: ديوان لسان الدين بن الخطيب، تحقيق: الدكتور محمد مفتاح، المجلد1، دار الثقافة، البيضاء، ط1، 1989، ص:346-350؛

[9] انظر إسماعيل زويريق: على النهج، الجزء 1، ط1،2004م، مطبعة وليلي، مراكش ؛ وانظر كذلك: على النهج، الجزء2، مطبعة وليلي، مراكش، الطبعة1 سنة 2006م؛

الرد على هذا المقال
١ مشاركة منتدى
شعر المديح النبوي في الأدب العربي
٣ كانون الثاني (يناير) ٢٠٠٨، بقلم مــــــدى
سؤال بس

مامعنى صلعم؟؟؟؟؟؟؟؟ التي تأتي بعد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم

إذا كنت تقصد اختصار لصلى الله عليه وسلم فراجع نفسك لأن ذلك خطأ ولايصح..

الرد على هذه المشاركة
الدكتور جميل حمداوي
كاتب مغربي[/FRAME]

[مازن عبد الجبار]

[FRAME="11 70"]

علت الروس في المغاربِ أذيالٌ لقومٍ همُ ذيول اليهودِ
كيف يستيقظ الزمان إذا الناس به قد هوت طويل الرقودِ؟!
بعدت شقة الأماني ... وفاء الاوفيا فيه صار نقض الوعودِ
يا بعيد العلى ويا سيد الأمجاد يا عزنا وخير عميدِ
أنبياء الإله ظلت تباهي
في نبوءاتها بخير وليدِ
يا رسول الهدى ستبقى حيارى
دون علمٍ كالنور منك تليدِ
رحمة العالمين فيك يساوي
عدلها بين سادةٍ وعبيدِ
أحمدٌ أنت في السماء ومحمودُ على الأرض يا مفيد المفيدِ
عندما قد طغى الفناء على الأرض تعاليت رايةً للخلودِ
ما أساؤوا إليك بل قد أساؤوا
للإله المنزَّهِ المعبودِ
وأساءوا إلى المسيح وموسى
فِرْقةً بين سيدٍ ومسودِ
مزقتني الخطوب حتى كأني
ليَ قلبٌ ولا كقلب اللحودِ
مسلمً في هويتي وادعائي
جاحدٌ نعمة الإله الحميدِ
إذ رمتني الخطى بأحضان ذنبٍ
أسحل الهم مثقلاً بقيودي
رحلتي تقذف الهموم بقلبي
في ليالٍ تقول هل من مزيدِ
نافذٌ قولك البهيَ بأعماقي حصينٌ من زيغ كلٌ لدودِ
أنت نصرٌ لنا وتبقى سناءً
قائد الجمع في الطريق الرشيدِ
أيّهذا النسيم في السلم أخلاقاً وفي الحرب شدةً كالرعودِ
يا رسول الإله يا خير جدٍّ
وحفيدٍ لِخير خير حفيدِ
كان منهم حسينُ فذاً ونوراً
وسناءً وكان خير شهيدِ
إنّ عيدي إذا صعدت للقياك شهيداً وذاك افضل عيدِ
وصم القاعدين فينا قعودٌ
دونه العارُ لم يكن ببعيدِ
قد علا بالرشاد إسلامنا خير الرسالات درب أهل الخلودِ
ليت عصراً يمضي بنا لسلامٍ هَدْيك السمْح فيه رمز الوجودِ
مازن عبد الجبار ابراهيم...العراق

[/FRAME]

[هيثم العمري]

يا سيد السادات جئتك قاصدا
أرجو رضاك و أحتمي بحماكا
و الله ياخير الخلائق ان لي
قلبا مشوقا لا يروم سواكا
و بحق جاهك انني بك مغرم
و الله يعلم أنني أهواكا
أنت الذي لولاك ما خلق امرؤ
كلا و لا خلق الورى لولاكا
أنت الذي من نورك البدر اكتسى
و الشمس مشرقة بنور بهاكا
أنت الذي لما رفعت الى السما
بك قد سمت و تزينت لسراكا
انت الذى نا داك ربك مرحبا
ولقد دعاك لقربه وحبا كا
أنت الذى فينا سالت شفاعة
ناداك ربك لم تكن لسواكا
أ نت الذى لما توسل آدم
من زلة بك فاز وهوأ باكا
وبك الخليل دعا فعادت ناره
بردا وقد خمدت بنور سناكا
ودعاك أ يوب لضر مسه
فأزيل عنه الضر حين دعاكا
وبك المسيح أتى بشيرا مخبرا
بصفات حسنك مادحا لعلاكا
وكذاك موسى لم يزل متوسلا
بك فى القيامة محتم بحماكا
والأ نبياء وكل خلق فى الورى
والرسل والأ ملاك تحت لوا كا
لك معجزات أعجزت كل الورى
وفضائل جلت فليس تحا كى
نطق الذراع بسِمه لك معلنا
والضب قد لباك حين أتاكا
والذئب جاءك والغزالة قدأتت
بك تستجير وتحتمى بحماكا
وكذا الوحوش أ تت إليك وسلمت
وشكى البعير إليك حين رآكا
ودعوت أشجارا أتتك مطيعة
وسمعت إليك مجيبة لندا كا
والماء فاض براحتيك وسبحت
صم الحصى بالفضل فى يمناكا
وعليك ظللت الغمامة فى الورى
والجذع حن إلى كريم لقا كا
وكذاك لا أثر لمشيك فى الثرى
والصخر قد غاصت به قدما كا
وشفيت ذا العاهات من أمراضه
وملات كل الارض من جدواكا
ورددت عين قتادة بعد العمى
وابن الحصين شفيته بشفاكا
وكذا حبيب وابن عفر بعدما
جرحا شفيتهما بلمس يداكا
و علي من رمد به داويته
في خيبر فشفى بطبيب لماكا
وسألت ربك في ابن جابر بعدما
أن مات أحياه وقد أرضاكا
و مسست شاة لأم معبد بعدما
نشفت فدرت من شفاكا رقياكا
و دعوت عام القحط ربك معلنا
فانهال قطر السحب حين دعاكا
ودعوت كل الخلق فانقادوا الى
دعواك طوعا سامعين نداكا
و خفضت دين الكفر يا علم الهدى
ورفعت دينك فاستقام هناكا
أعداك عادو في القليب بجمعهم
صرعى وقد حرموا الرضا بجفاكا
في يوم بدر قد أتتك ملائك
من عند ربك قاتلت أعداكا
و الفتح جاءك يوم فتحك مكة
و النصر في الأحزاب قد وافاكا
هود و يونس من بهاك تجملا
و جمال يوسف من ضياء سناكا
قد فقت يا طه جميع الأنبيا
طرا فسبحان الذي أسراكا
و الله يا يسين مثلك لم يكن
في العالمين و حق من نباكا
عن وصفك الشعراء يا مدثر
عجزوا و كلوا عن صفات علاكا
انجيل عيسى قد أتى بك مخبرا
و لنا الكتاب أتى بمدح حلاكا
ماذا يقول المادحون وما عسى
أن تجمع الكتَاب من معناكا؟!
و الله لو أنَ البحار مدادهم
و الشعب أقلام جعلن لذاكا
لم تقدر الثقلان تجمع نزره
أبدا و ما اسطاعوا له ادراكا
بك لي فؤاد مغرم يا سيدي
و حشاشة محشوة بهواكا
فاذا سكتُ ففيك صمتي كله
و اذا نطقت فمادحا علياكا
و اذا سمعت فعنك قولا طيبا
و اذا نظرت فما أرى الاَكا
يا مالكي كن شافعي في فاقتي
انيِ فقير في الورى لغناكا
يا أكرم الثقلين يا كنز الغنى
جد لي بجودك و ارضني برضاكا
أنا طامع بالجود منك و لم يكن
لأبي حنيفة في الأنام سواكا
فعساك تشفع فيه عند حسابه
فلقد غدا متمسكا بعراكا
فلأنت أكرم شافع و مشفع
ومن التجى بحماك نال رضاكا
فاجعل قراى شفاعة لي في غد
فعسى أرى في الحشر تحت لواكا
صلى عليك الله يا علم الهدى
ما حنَ مشتاق الى مثواكا