التناص الصوفي في شعر البياتي
التناص الصوفي في شعر البياتي
أحمد طعمة حلبي
توجه الشعر العربي المعاصر إلى التصوف، هرباً من واقع مادي واجتماعي وسياسي مأزوم، وبحثاً عن عالم أكثر روحانية وشفافية وصفاءً، تنحسر فيه قوة المادة أو تذوب. والتصوف عنصر مهم من عناصر التجربة الشعرية المعاصرة، وذلك لارتباط التجربة الشعرية المعاصرة بالتجربة الصوفية، إذ أن هنالك علائق وشيجة، بين كلتا التجربتين الإبداعيتين، الصوفية والمعاصرة، حيث شكلت التجربة المعاصرة مجالاً ملائماً لمواقف الرفض والتضحية، كما فعلت التجربة الصوفية من قبل، كما أن التجربة الصوفية إنسانية عامة تهدف إلى تجاوز الأشياء الخارجية، للوصول إلى جوهر الأشياء، أي إلى الحقيقة، وهو الهدف نفسه الذي تسعى إليه التجربة الشعرية المعاصرة. وقد أكد صلاح عبد الصبور أن كلتا التجربتين، الصوفية والمعاصرة، تبحثان عن غاية واحدة، وهي العودة بالكون إلى صفائه وانسجامه(1).
ولعل الشاعر المعاصر قد وجد في محنة الشاعر الصوفي قبله ـ في معاناته واضطرابه ومكابدته، وبحثه الدائب عن الحقيقة، وتأمله واغترابه ووحدته، وانتظاره للحظة الإلهام أو الكشف ـ شيئاً من محنته هو، في معاناته ومكابدته واغترابه وتأمله..، في هذا الواقع. وتتجلى مظاهر التصوف في الشعر العربي المعاصر في عدة نقاط، أبرزها(2): ((1ـ الحزن العام. 2ـ الإحساس بالغربة والضياع والنفي والحاجة إلى العكوف على النفس. 3ـ ارتياح الشاعر لعالم الأرواح. 4ـ اتحاد الصوفي والشهيد والشاعر. 5ـ الحلولية الكونية أو معانقة الشاعر للكون. 6ـ الظمأ النفسي لمعانقة الذي يأتي ولا يأتي. 7ـ المزج المحسوس والمتخيّل...)).
ولقد قرأ البياتي منذ يفاعته الشعرية أشعار كبار الصوفية، بحيث شكلت تلك الأشعار المصدر الأول في تكوينه الثقافي، وقد اعترف البياتي بذلك. إذ يقول: ((ومن الشعراء الذين قرأتهم باهتمام بالغ: الجامي، وجلال الدين الرومي، وفريد الدين العطار، والخيّام، وطاغور. لقد عانى هؤلاء محنة استبطان العالم، ومحاولة الكشف عن حقائقه الكلية، من خلال تجربة التصوف الممتزجة بالرؤية الشعرية النافذة))(3). وإذن فقد ولج البياتي عالم التصوف، فتعمق في لغة القوم ومصطلحاتهم، واطلع على كثير من تجاربهم الشعرية، فتأثر بالفكر الحلولي عند أصحاب وحدة الوجود، كابن عربي، والحلاج، وغيرهما، وقد انعكس ذلك في قصائد كثيرة له فقد اتكأ على اللغة الصوفية من خلال استخدام مفردات أو تعابير أو عبارات صوفية، أو من خلال لغة الإيحاء والإشعاع والرمز، التي تميز بها الصوفية. كما استحضر بعض الشخصيات الصوفية، معبراً من خلالها عن بعض جوانب تجربته هو.
ولقد أدرك البياتي عمق الصلة التي تربط تجربته الشعرية الخاصة بالتجربة الصوفية، مما دعاه إلى تمثّل بعض النماذج من تلك التجربة، وتجلّى ذلك من خلال اقتباس بعض عبارات ابن عربي، والحلاج وغيرهما، يقول البياتي في قصيدته (عين الشمس أو تحولات محيي الدين بن عربي)(4):
فكل اسم شارد، ووارد أذكره، عنها أكنّي، واسمَها أعني
وكل دار في الضحى أندبها، فدارها أعني
توحد الواحد في الكل
والظل في الظل.
يتحقق التناص في المقطع السابق، من خلال توظيف عبارة محيي الدين بن عربي: ((فكل اسم أذكره، في هذا الجزء، فعنها أكنّي، وكل دار أندبها، فدارها أعني))(5). ويلحظ المتلقي شدة التقارب والتشابه بين النصين: نص البياتي الشعري، ونص ابن عربي النثري، ولا عجب في ذلك، فالبياتي في تلك القصيدة، يتقنّع بقناع ابن عربي، وهو هنا يورد الكلام على لسان ابن عربي نفسه، من خلال حديثه عن محبوبته (عين الشمس).
ويعمد البياتي في نص شعري آخر له إلى امتصاص بعض أبيات مثنوي جلال الدين الرومي، التي تتحدث عن الناي وما يرمز إليه من دلالات وإشارات، حيث يثير هذا الناي، عند الصوفية، مشاعر الحب والعشق، ويزيد من اشتعال نار الحب ولواعجه، يقول البياتي في قصيدته (مرثية إلى ناظم حكمت)(6):
((اصغ إلى الناي يئن راوياً...))
قال جلال الدينْ
النار في الناي
وفي لواعج المحبِّ والحزينْ
الناي يحكي عن طريق طافحٍ بالدمِ
يحكي مثلما السنين
(شيرينُ)) يا حبيبتي
(شيرينُ))
دار الزمانُ
احترقتْ فراشتي..
تغضَّن الجبين
وانطفأ المصباح، لكني مع السارين
مع المحبين، مع الباكين
أحمل أكفاني.
يستحضر البياتي في المقطع الشعري السابق ثلاثة أبيات لجلال الدين الرومي، وذلك بعد أن امتصها، وأعاد صياغتها من جديد، يقول جلال الدين(7):
استمع للناي كيف يقص حكايته،
إنه يشكو آلام الفراق.
إن صوت الناي هذا نارٌ لا هواء،
فلا كان من لم تضطرم في قلبه مثل هذه النار.
إن الناي يروي لنا حديث الطريق،
الذي ملأته الدماء،
ويقص علينا قصص عشق المجنون)).
ويلحظ المتلقي أن التجربة الصوفية القديمة قد تحولت عن مسارها الأول، بعد أن دخلت تجربة البياتي، فقد تغيّرت رموزها ومعانيها، واكتسبت معاني ودلالات جديدة. تتفق وطبيعة التجربة الخاصة للبياتي. فهذا الناي الذي يحكي لواعج الحب، والعشق، واضطرام نار الحب في قلب المحبين، والذي يحكي قصص المئات الذين قضوا في سبيل الحب، هذا الناي يثير في البياتي الحنين، إلى رمز من رموز الثورة والرفض، هو رفيق دربه في النضال ناظم حكمت، كما إن الناي هنا ((رمز للروح المحترق، على طريق الكفاح))(8). فقد احترقت فراشة البياتي، مما يعني ذوبان البشارة بالثورة واختفاءها إلى الأبد، لذا فليرحل البياتي مع الراحلين، حاملاً كفنه وجسده.
ويستدعي البياتي تجربة واحد من أبرز الشخصيات الصوفية المعروفة في تاريخ التصوف العربي الإسلامي، وهي شخصية الحلاج. ولعل البياتي قد وجد في تلك الشخصية الثائرة شيئاً من نفسه هو، فكلا الشاعرين الحلاج والبياتي ثائر، الحلاج ثائر في وجه السلطة التي اتهمته بالزندقة، والبياتي ثائر في وجه السلطة الجائرة التي طاردته، وأخرجته من وطنه، وكلا الشاعرين عانى آلام الغربة والنفي والمطاردة، وكلاهما وقف مدافعاً عن حرية الكلمة وقداستها، ولعل المشهد الآتي، الذي يصوّر أحداث محاكمة الحلاج، والذي يستحضره البياتي مقتبساً فيه بعض كلام الحلاج نفسه، يؤكد دفاع الحلاج/ البياتي المستميت، عن المبادئ والقيم، وعن الكلمة التي بدأت تفقد قيمتها في هذا العصر، يقول البياتي في قصيدته (عذاب الحلاج ـ المحاكمة) على لسان الحلاج(9):
بُحتُ بكلمتين للسلطانْ
قلت له: جبان
قلت لكلب الصيد كلمتينْ
ونمت ليلتين
حلمتُ فيهما بأني لم أعد لفظين
توحدتْ
تعانقت
وباركتْ أنتَ أنا
تعاستي
ووحشتي.
وواضح أن للبياتي عالمه الصوفي المبتكر لا المتكرر، حيث يستدعي في مقطعه الشعري السابق قول الحلاج(10):
أنا من أهوى، ومن أهوى أنا * * * * * نحن روحان حللنا بدنا
وقوله(11):
عجبت منكَ ومني * * * * * يا منية المتمني
أدنيتَني منك حتى * * * * * ظننتُ أنك أني
فالبياتي هنا يصوغ أقوال الحلاج صياغة معاصرة، تستفيد من المفردات الصوفية، دون أن تنسخها نسخاً: توحدت/ تعانقت/ وباركت أنتَ أنا.
ويستلهم البياتي تجربة الصوفي الإشراقي السّهروردي، محاولاً تقديم صور، أو مشاهد من حياته الحافلة بالمعاناة، معاناة البحث الدائب عن الحقيقة، وانتظار الكشف الإلهي. ولعل البياتي أراد، من خلال حديثه عن السهروردي، تقديم مشهد من مشاهد معاناته هو، إذ يسيطر عليه الشعور بالعجز، العجز عن الخروج من ربقة الجسد، والوصول إلى عالم الكشف الإلهي، حتى يتخطى حدود هذا العالم الضيق، يقول البياتي في قصيدته (صورة للسهروردي في شبابه)(12):
يا من أوقفني ما بين الجسد المشدود كقوس والمطلقْ
يا من أوقعني في هذا المأزق
حطّم هذا الزورق
بصخور شواطئ يم الليل الأزرق,
وربما قصد البياتي من وراء تلك المناجاة البحث عن الخلاص من هذا العالم، الذي تُنتهك فيه الحريّات، وتصفّد فيه العقول والأفكار، وتصادر فيه كلمة الحق. وخير دليل على ذلك: القمعُ، والظلمُ الأبديان، اللذان يمارسان ضد كل من يحاول التفكير، أو يدعو إليه: أرسطو، وأفلاطون، والمتنبي..، يقول البياتي في القصيدة السابقة(13):
أوقفني في باب الممنوعات
((منها)) قال: ((الكلمات))
((فتعقلْ في هذا الباب)) وغاب.
ممنوع: أفلاطون
وأرسطو والمتنبي وجلال الدين
في هذا الجحر الملعون.
وتزخر مجموعات البياتي الشعرية بالكثير من المفردات الصوفية، كالخمر، والساقي، والثمل، والسكر، والغزالة، والخرقة.. التي تغلغلت في أعماق لغته الشعرية الخاصة، لتشكل معها مزيجاً من تجربته هو، وتجربة أولئك الصوفية، ولتعبر عن جوانب مختلفة من تجربته الشعرية، ففي قصيدته (عين الشمس) يقول البياتي/ ابن عربي(14):
كلمني السيد والعاشق والمملوك
والبرق والسحابة
والقطب والمريد
وصاحب الجلالة
أهدى إليّ بعد أن كاشفني غزالَه.
.
|
النمط الخطي
