[FRAME="11 70"]يا حلوة العينين والخدين
إني عطشت لقبلة الشفتين
في ثغرك المعسول يدهشني
سحر الوصال وحاجب للبين
أهديت صدرك وردتين ولم
أرحل ولن عن مسرح الجفنين
أنا مغرم بوصال من أهوى
يا صانع الأكوان والثقلين
أنت الذي خلق الحنان لنا
فاجمع بعطفك ربنا الشطرين
الروح قد حنت إلى أخرى
عمر يريد العيش في جسدين
يا رب أحمد إن يزغ بصري
فالعفو عندك يرحم الحدثين
أخطأت لم أنكر أنا أبدا
وجهلت عطفك سيد اللأرضين
فبحق أحمد هل شفعت أري
د بأن أرى من يخدم الحسنين
هي جنة الرحمن يملكها
أبطال مؤتة يا ذرى حطين
فإذا تركت حبيبتي خانت
أمواج حبي سيرة الحيين
حي الذين تشيعوا جهرا
يا سنة قد جمعت شيئين
إن الوصاية في السقيفة لا
تستغرب التنكيل من سيفين
غمد المجاعة إنه ظلم
والسيف يرشف شهد عِلِّيِّين
قدمت مهر خليلتي فأنا
لا أستهين بحكمة الأمرين
وصل التي أحببتها بيتي
يا خادم الأسلام والحرمين[/FRAME]
آخر تعديل بواسطة السيد عبد الرازق ، 19-07-2007 الساعة 04:06 PM.
اخي احمد اتمنى منك شيئ واحد هو ان تتذكر اننا في خيمة الثقافة والادب
ومن المستحسن ان يكون ردك في نحو ذلك
وشكرا لك اخي
اختي جومانة
ان تمنيك مجاب بأذن الله
لكن ما تقولي بشتمه من نحب دون عمل اي احترام لنا كاعضاء واسرة في هذه الخيمة هل هذا ادب
علىكل حال ابشري انا لم اعد ادخل هذه الاماكن التي فيها هذه الاشكال
واتمنى عليك ان لا تدخليها كي لا تتشوه فطرتك السليمة بامراضهم النفسية
اما اذا كنت تعتقدي ان ما كتب في الاعلى شعرا فاني اطلب تفسير هذه الخربشات برسالة خاصة ان كنت فهمت منها شيء
انا شخصيا اجدها تخبطات غير متزنه وحتى لا يتهمني ابو نواس الخيمة بعدم اتيان الدليل اعطيك مثالا ولا اريد الانتقاء لان الانتقاء من الكلام دليل جودة هذا الكلام لذا خذي البيت الاول:
كود:
يا حلوة العينين والخدين
إني عطشت لقبلة الشفتين
هو تكلم عن العينين ثم عطف عليهما الخدين وهذه ركاكة واضحة اذ ان للعينين سحر لا يدانيه سحر وكان عليه اعطاء العيون حقها
وانا كذواق للشعر عندما اسمع العينين اكاد ادخل في عالمهما لولا ان ابو نواس الخيمة يصدمني اذ يعطف عليهما الخدين فاصرخ واقول ما هذا
لقد اخرجني من بداية الدخول في الهيام العذري ليدخلني في النزوات الجسدية عندما ذكر الخدين ولم يمهلنا لنفوق من الصدمة حتى نزل للشفتين وهذا يخالف المنطق ويسيء لكل من يملك روح سليمة تعرف معنى الحب العذري
كان عليه التركيز على العينين لكن افتقاده للاحساس الفطري يجعله يعتقد ان الحب هو الشهوة فقط من خلال الجسد
ان الشاعر الذي يتكلم عن القبلة مضطرا عليه ان يضع مبررها الروحي وينفي عنها الشهوة الجسدية حتى يرقى بنفسه عن الحيوانات
اريد ان اسمعك شعر بالدارجة وانا طبعا ارفض هذا النوع بشدة لكنه يملك الاحساس الفطري :
وقف حبيبي واترك العين بالعين........خل الحديث يطول بيني وبينك
هذا لمبتديء مررت به يوما فاعجبني لولا انه بالعامية فانا ارى هنا مشهدا يسهل الانسجام فيه
العين تنظر الى العين ورغم ان الحديث سوف يطول الا ان العيون ما تزال محور التركيز ولنا ان نتخيل كم من الزمن يلزمنا للتحدث والعيون تناجي العيون
فهو يتكلم عن قمة المتعة الروحية وهذا عندي افضل من القصيدة اعلاه ارجو ان تكون الفكرة قد وصلت
واسمعي ما يقول جرير هو يعطي العيون حقها ببيتين وليس كلمة في بيت:
إن العــيــون التـي في طـــرفها حَـــــوَرٌ------ قَـتَـلْــنـنـا ثـم لـم يــحــيـيـن قــتــلانا
يصــــرعـــنَ ذا اللُّبِّ حـتى لا حراكَ به-------- وَهُـــنَّ أضـعـفُ خـلقِ الله أركـــانـا
ويقول البارودي:
نصبت حبائل هدبها فتصيدت.............قلبي.. فراح فريسة الاهداب
ما كنت اعلم قبل طارقة الهوى...........ان العيون.. مصائد الألباب
ويقول ايليا ابو ماضي :
ليت الذي خلق العيون السودا.............خلق القلوب الخافقات حديدا
هي نظرة عرضت فصارت في الحشا .....نارا وصار لها الفؤاد وقودا
ولم تبخس العيون حقها الا في هذه الخيمة
هذا فقط للبيت الاول اما باقي القصيدة فابياتها تحمل جمل مفككة بحاجة الى روابط لجمعها
اختي جومانة
ان تمنيك مجاب بأذن الله
لكن ما تقولي بشتمه من نحب دون عمل اي احترام لنا كاعضاء واسرة في هذه الخيمة هل هذا ادب
علىكل حال ابشري انا لم اعد ادخل هذه الاماكن التي فيها هذه الاشكال
واتمنى عليك ان لا تدخليها كي لا تتشوه فطرتك السليمة بامراضهم النفسية
اما اذا كنت تعتقدي ان ما كتب في الاعلى شعرا فاني اطلب تفسير هذه الخربشات برسالة خاصة ان كنت فهمت منها شيء
انا شخصيا اجدها تخبطات غير متزنه وحتى لا يتهمني ابو نواس الخيمة بعدم اتيان الدليل اعطيك مثالا ولا اريد الانتقاء لان الانتقاء من الكلام دليل جودة هذا الكلام لذا خذي البيت الاول:
كود:
يا حلوة العينين والخدين
إني عطشت لقبلة الشفتين
هو تكلم عن العينين ثم عطف عليهما الخدين وهذه ركاكة واضحة اذ ان للعينين سحر لا يدانيه سحر وكان عليه اعطاء العيون حقها
وانا كذواق للشعر عندما اسمع العينين اكاد ادخل في عالمهما لولا ان ابو نواس الخيمة يصدمني اذ يعطف عليهما الخدين فاصرخ واقول ما هذا
لقد اخرجني من بداية الدخول في الهيام العذري ليدخلني في النزوات الجسدية عندما ذكر الخدين ولم يمهلنا لنفوق من الصدمة حتى نزل للشفتين وهذا يخالف المنطق ويسيء لكل من يملك روح سليمة تعرف معنى الحب العذري
كان عليه التركيز على العينين لكن افتقاده للاحساس الفطري يجعله يعتقد ان الحب هو الشهوة فقط من خلال الجسد
ان الشاعر الذي يتكلم عن القبلة مضطرا عليه ان يضع مبررها الروحي وينفي عنها الشهوة الجسدية حتى يرقى بنفسه عن الحيوانات
اريد ان اسمعك شعر بالدارجة وانا طبعا ارفض هذا النوع بشدة لكنه يملك الاحساس الفطري :
وقف حبيبي واترك العين بالعين........خل الحديث يطول بيني وبينك
هذا لمبتديء مررت به يوما فاعجبني لولا انه بالعامية فانا ارى هنا مشهدا يسهل الانسجام فيه
العين تنظر الى العين ورغم ان الحديث سوف يطول الا ان العيون ما تزال محور التركيز ولنا ان نتخيل كم من الزمن يلزمنا للتحدث والعيون تناجي العيون
فهو يتكلم عن قمة المتعة الروحية وهذا عندي افضل من القصيدة اعلاه ارجو ان تكون الفكرة قد وصلت
واسمعي ما يقول جرير هو يعطي العيون حقها ببيتين وليس كلمة في بيت:
إن العــيــون التـي في طـــرفها حَـــــوَرٌ------ قَـتَـلْــنـنـا ثـم لـم يــحــيـيـن قــتــلانا
يصــــرعـــنَ ذا اللُّبِّ حـتى لا حراكَ به-------- وَهُـــنَّ أضـعـفُ خـلقِ الله أركـــانـا
ويقول البارودي:
نصبت حبائل هدبها فتصيدت.............قلبي.. فراح فريسة الاهداب
ما كنت اعلم قبل طارقة الهوى...........ان العيون.. مصائد الألباب
ويقول ايليا ابو ماضي :
ليت الذي خلق العيون السودا.............خلق القلوب الخافقات حديدا
هي نظرة عرضت فصارت في الحشا .....نارا وصار لها الفؤاد وقودا
ولم تبخس العيون حقها الا في هذه الخيمة
هذا فقط للبيت الاول اما باقي القصيدة فابياتها تحمل جمل مفككة بحاجة الى روابط لجمعها
أهديت صدرك وردتين
النمط الخطي
