البدل و عطف البيان

[نورالدين بوصاع]

البدل و عطف البيان
أ‌- البدل
أنواع البدل:
هو على أربعة أضرب: بدل الكل من الكل كقوله تعالى: " إهدنا الصراط المستقيم صراط
الذين أنعمت عليهم". وبدل البعض من الكل كقولك رأيت قومك أكثرهم وثلثيهم وناساً
منهم، وصرفت وجوهها أولها. وبدل الإشتمال كقولك سلب زيد ثوبه، وأعجبني عمرو
حسنه، وأدبه وعلمه، ونحو ذلك سلب زيد ثوبه، وأعجبني عمرو حسنه، وأدبه وعلمه،
ونحو ذلك مما هو منه أو بمنزلته في التلبس به. وبدل الغلط كقولك مررت برجل حمار،
أردت أن تقول بحمار، فسبقك لسانك إلى رجل، ثم تداركته. وهذا لا يكون إلا في بداية الكلام وما لا يصدر عن روية وفطانة.
الغاية منه
وهو الذي يعتمد بالحديث. وإنما يذكر لنحو من التوطئة وليفاد بمجموعهما فضل تأكيد
وتبيين لا يكون في الإفراد. قال سيبويه عقيب ذكره أمثلة البدل أراد رأيت أكثر قومك
وثلثي قومك وصرفت وجوه أولها. ولكنه ثنى الأسم توكيداً. وقولهم إنه في حكم تنحية
الأول إيذان منهم باستقلاله بنفسه ومفارقته التأكيد والصفة في كونهما تمتيناً لما يتبعانه لا أن
يعنوا إهدار الأول واطراحه. إلا تراك تقول زيد رأيت غلامه رجلاً صالحاً فلو ذهبت تهدر
الأول لم يسد كلامك والذي يدل على كون مستقلاً بنفسه أنه في حكم تكرير العامل بدليل مجيء ذلك صريحاً في قوله عز وجل:"الذين استضعفوا لمن آمن منهم" وقوله: " لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوته سقفاً من فضة". وهذا من بدل الإشتمال.
عدم تطابق المبدل والمبدل منه
وليس بمشروط أن يتطابق البدل والمبدل منه تعريفاً وتنكيراً بل لك أن تبدل أي النوعين
شئت من الآخر قال الله تعالى: "إلى صراط مستقيم صراط الله" وقال: "بالناصية ناصية
كاذبة" ، خلا أنه لا يحسن إبدال النكرة من المعرفة إلا موصوفة كناصية إبدال المظهر والمضمر من الغريبة إذا ترجمت بها. وذلك نحو قوله
أقسم بالله أبو حفصٍ عمر ما مسها من نقبٍ ولا دبر
أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو كما ترى جار مجرى الترجمة حيث كشف عن
الكنية لقيامه بالشهرة دونها.
الفرق بين عطف البيان والبدل
والذي يفصله لك من البدل شيئان أحدهما قول المرار
أنا ابن التارك البكري بشرٍ عليه الطير ترقبه وقوعا
لأن بشراً لو جعل بدلاً من البكري والبدل في حكم تكرير العامل لكان التارك في التقدير داخلا على بشر. والثاني أن الأول ههنا هو ما يعتمد بالحديث، وورود الثاني من أجل أن
يوضح أمره. والبدل على خلاف ذلك إذ هو كما ذكرت المعتمد بالحديث والأول كالبساط
لذكره وفي أخت وبنت وهنة: أخية وبنية وهنية، ترد اللام وتؤنث وتذهب بالتاء اللاحقة.
والبدل غير اللازم يرد إلى أصله كما يرد في التكسير، تقول في ميزان مويزين، وفي معتد
ومتسر مويعد ومييسر، وفي قيل وباب وناب قويل وبويب ونويب. وأما البدل اللازم فلا يرد
إلى أصله، تقول في قائل قويئل، وفي تخمة تخيمة، وكذلكم تاء تراث وهمزة أدد، وتقول في عيد عييد لقولك أعياد
تصغير الأسماء التي فيها واو ثالثة
والواو إذا وقعت ثالثة وسطاً كواو أسود وجدول، فأجود الوجهين أسيد وجديل، ومنهم
من يظهر فيقول من يظهر فيقول أسيود وجديول المائة والألف، والمجموع مميز الثلاثة إلى العشرة. والمنصوب مميز أحد عشر إلى تسعة وتسعين. ولا يكون إلا مفرداً ومما شذ عن ذلك قولهم ثلاثمائة إلى تسعمائة، اجتزؤوا بلفظ الواحد عن الجمع كقوله:
كلوا في بعض بطنكم تعفوا فإن زمانكم زمن خميص
وقد رجع إلى القياس من قال:
ثلاث مئين للملوك وفي بها ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
وقد قالوا ثلاثة أثواباً. وأنشد صاحب الكتاب:
إذا عاش الفتى مأتين عاماً فقد ذهب اللذاذة والفتاء
وقوله عز من قائل: "ثلثمائة سنين" على البدل، وكذلك قوله عز وجل: "إثنتي عشرة فجزمه على البدل وتقول إن تأتيني آتك فأحدثك بالجزم، ويجوز الرفع على الإبتداء. وكذلك الواو وثم قال الله تعالى: "من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم". وقرىء ويذرهم بالجزم وقال تعالى: "وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم"، وقال: "وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون".
وسأل سيبويه الخليل عن قوله تعالى: "رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
الصالحين" فقال هذا كقول عمرو بن معد يكرب
دعني فأذهب جانباً يوماً وأكفك جانباً
وكقوله بدالي
إني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيئاً إذا كان جائياً
أي كما جروا الثاني لأن الأول قد تدخله الباء فكأنها ثابتة فيه فكذلك جزموا، الثاني لأن
الأول يكون مجزوماً ولا فاء فيه فكأنه مجزوم. وتقول والله إن أتيتني لا أفعل كذا بالرفع، وأنا والله إن تأتيني لا آتك بالجزم، لأن الأول لليمين والثاني للشرط.
و يمكن اجما ما تقدم.
البدل
1. التعريف:
هو التّابع المقصود بالحكم الذي ذُكر متبوعه تمهيداً له. مثل:
فتحت فلسطين في عهد الخليفةِ عُمَرَ بن الخطاب.
(اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم)
أنواع البدل:
• بدل الكل من الكل (بدل مطابق) ، مثل:
حضر صديقك صالح.
إنّ هذه القصّةَ مشوقة.
• بدل البعض من الكل
وفيه يكون البدل جزءاً من المبدل منه، نحو:
أعجبتني الشجرةُ أزهارُها.
قرأت الكتابَ نصفَه.
مررت بالقريةِ مسجدِها.
• بدل اشتمال:
وفيه يكون البدل مما يشتمل عليه المبدل منه وليس جزءاً منه:
أعجبني الكاتبُ أسلوبُه.
سمعتُ البلبلَ صوتَه.
أُعجبت بالرجلِ خلقِه.
بدل الغلط أو النسيان
، وهو ما يأتي بدلاً مما سبقه بسبب خطأ لسان أو فكر:
جاء عمروٌ - زيدٌ، رأيت خالداً - سعداً، أعطيته عشرين - ثلاثين جنيها.
2. أحكام البدل:
1- البدل يتبع المبدل منه في إعرابه.
2- لا يشترط مطابقة البدل للمبدل منه في التعريف والتنكير.
- لابد من اشتمال بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال على ضميرٍ يعود على المبدل منه.3- لابد من اشتمال بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال على ضميرٍ يعود على المبدل منه.
ب‌- عطف البيان
عطف البيان: وهو تابع من غير واسطة، وجامد أشهر من متبوعه، يذكر ليوضحه إذا كان معرفةً، أو ليخصصه إذا كان نكرة، نحو: حضر صاحبك خالدٌ، لبست ثوباً جبّةً.
تمارين
ضع في جدول اللبدل المبدل منه نوعه و عطف البيان و ميز بينهما من حيث الغاية و الاعراب.
قال الله تعالى :
1. {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً }الأحزاب21
2. {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ }آل عمران97
3. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ }المائدة95
4. {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }النور35
5. {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }الشورى52
6. {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً }الفرقان68
و قال الشاعر :
بَلَغنا السَماءَ مَجدَنا وَجُدُودَنا وَإِنّا لَنَرجُو فَوقَ ذَلِكَ مَظهَرا
النابغة الجعدي