العودة   حوار الخيمة العربية > القسم الثقافي > صالون الخيمة الثقافي

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: قراءة فى بحث تجربة ميلغرام: التجربة التي صدمت العالم (آخر رد :رضا البطاوى)       :: قراءة في بحث أمور قد لا تعرفها عن مستعمرة "إيلون موسك" المستقبلية على المريخ (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نظرات في بحث العقد النفسية ورعب الحياة الواقعية (آخر رد :رضا البطاوى)       :: خوارزمية القرآن وخوارزمية النبوة يكشفان كذب القرآنيين (آيتان من القرآن وحديث للنبي ص (آخر رد :محمد محمد البقاش)       :: نظرات في مقال السؤال الملغوم .. أشهر المغالطات المنطقيّة (آخر رد :رضا البطاوى)       :: قراءة فى مقال البشر والحضارة ... كيف وصلنا إلى هنا؟ (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نظرات في مقال التسونامي والبراكين والزلازل أسلحة الطبيعة المدمرة (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نظرات في مقال الساعة ونهاية العالم (آخر رد :رضا البطاوى)       :: عمليات مجاهدي المقاومة العراقية (آخر رد :اقبـال)       :: نظرات في مقال معلومات قد لا تعرفها عن الموت (آخر رد :رضا البطاوى)      

المشاركة في الموضوع
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
غير مقروءة 05-06-2009, 12:21 AM   #11
هشام مصطفى
شاعر الروائع
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2007
المشاركات: 96
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة السيد عبد الرازق مشاهدة مشاركة
أخي الشاعر هشام مصطفي مررت من هنا علي هذه الباذخة .
تقبل مروري ولكم التحية وكامل التقدير . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المبدع الجميل / عبد الرازق
مرورك يزيد الحرف ألقا من ألقك
مودتي
هشام مصطفى غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 08-06-2009, 09:43 PM   #12
السيد عبد الرازق
عضو مميز
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2004
الإقامة: القاهرة -- مصر
المشاركات: 3,296
إفتراضي

أخي الفاضل الشاعر الأستاذ هشام مصطفي .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم تفضلا وكرما أن تقوم بإضافة قصائدكم المنشورة هنا جديدا وهناك في ديوانك في الخيمة
وتقبل مني خالص المودة والتقدير .
والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته
السيد عبد الرازق غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 06-08-2009, 06:27 PM   #13
المشرقي الإسلامي
أحمد محمد راشد
 
الصورة الرمزية لـ المشرقي الإسلامي
 
تاريخ التّسجيل: Nov 2003
الإقامة: مصر
المشاركات: 3,832
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة هشام مصطفى مشاهدة مشاركة
[color="red"]سَفَرٌ في وَجَعِ السِّنْدباد
الشاعرُ سيف الرحبي
ثَمَّةَ شاعرٌ يَبْحَثُ عَنْ شِعْرٍ
ثَمَّةَ شِعْرٌ يَبْحَثُ عَنْ قَصيْدةٍ
ثَمّةَ قَصيْدةٌ تَبْحَثُ عَنْهما
( 1 )
حَلِّقْ بَأَجْنِحَةِ النَّهارِ
إلى تُخومِ الحُلْمِ
في ليلِ الْغَريبِ
ولا تَنِ الذّكِرى
ولا عَنْها تَحيدْ

البدء بالصورة التشكيلية كان عنصرًا لافتًا للغاية في القصيدة ، وهذا راجع
إلى جمعك بين الفنين المتعانقين الشعر والرسوم التشكيلية . وكان التعبير
أجنحة النهار محققًا لحالة من (سحر الصورة) لاسيما عندما يقترن بتخوم الحلم.
إن الحلم في هذه المرة قد نزعت عنه عباءة الجمال والحسن فصار تخومًا
تضل فيها الحياة ،ثم الغريب يأتي مقصودًا به ربما المواطن وربما الهوية .
وفي هذه الصورة الملغزة التي تبدو غامضة تبدأ رحلة السندباد لكن كان تعبير
الأجنحة والنهار متماشيًا مع كلمة سندباد ووقعها في اللاشعور الجمعي .

كُنْ طائرَ الْفينيقِ
يَبْعَثُ ريشَهُ
مِنْ نارِ غُرْبَتِكَ الّتي
( عَصَرَتْ عِظامَكَ ) كيْ ترى
نورَ الْحَقيقةِ شاهرا
سَيْفَ الضِّياءِ ...
على كُهوفِ ذواتِنا
وانْشُرْ قُلوعَكَ يا فتى
مِنْ مَرْكَبِ الْفَجْرِ الْبَعيدْ


كان استلهام الأسطورة مميزًا ، لأنه يتناسب مع حالة السفر والتحليق،
والبعث المنتظر للمشهد الثقافي ،لكن ربما أجد تعبير نور الحقيقة شاهرًا
سيف الضياء (مشعًا) بأكثر مما يجب ،تعبير كهوف ذواتنا كان مميزًا في وصفه
لحالة التبلد أو الركود المعرفي والثقافي ، ثم يجئ مركب الفجر البعيد فيه
تجسيم لهذا البعث ويحقق صورة ذهنية مختزنة عن الضياء المنتظر ،
وكان هذا في صالح النص لأن حالة الاستغراق في الظلام في مقابلة الضياء
المنتظر كانت واضحة من خلال صورة تتمازج فيها الأطياف والألوان والمشاعر
المختلفة.
ها أنْتَ ...
تَلْتَحِفُ السَّماءَ لكيْ
تُعانِقَ حُلْمَكَ الشّاجي الْعَنيدْ
ها أَنْتَ ...
تَخْتَزِلُ الْأماكِنَ والْبِحارَ
وخَلْفَكَ الْماضي الْمُبَعْثَرُ
في حِكاياتِ الْمَساءِ
على الْأَسِرَّةِ
في ليالي الصِّيفِ
على شفا الْحَرْفِ الْبَليدْ

ربما تكتسب الجملتان "جني الأماني ، الحرف البليد" قيمة تحتاج إلى دراسة لغوية
دقيقة حول دلالتها والسياقات المرتبطة بها ، والتعبير (الحرف البليد) والمقصود به
كما أظن الإنسان العربي المخدّر يأتي ليضرب على الجرح ويستنهض همة المجتمع
من خلال المصارحة بضرورة الثورة على الذات أولاً قبل التفكير في أي محاولة للارتقاء
به ثقافيًا واجتماعيًا .

ها أَنْتَ ...
تَعْشُبُ شَوْقَنا الْمَقْبورَ
في صَمْتِ الْحنايا
والرّؤى الْعَمْياءِ عَنْ معنى غَدٍ
مَسْخِ الْمَلامِحِ
في مخاضِ الرِّحْلَةِ الْعَرْجاءِ
للْزَمَنِ السَّعيدْ
ها أَنْتَ تَرْحَلُ مِنْ جَديدْ
ماذا تُريدْ ؟!!

المعنى الإجمالي واضح لكن أشعر أن حالة من التراتب تسلم بعضها إلى بعض
حتى يكون المتلقي قد عميت عليه التفاصيل الدقيقة وكان استخدام حروف الجر
بكثرة والصور المجازية مرهِقًا نوعًا ما .
( 2 )
يا ظِلَّ ساعاتِ الْمُسافِر
لا أستطيع فهم دلالة ساعات المسافر ، إلا إذا كانت
تعبيرًا عن دقات الساعة.
في خَبايا السِّرِ
مِنْ تِيهِ الْمَدائِنِ ( في عنا المَنْفى )
إلى تِيهِ الزَّمَنْ
هَلْ كُنْتَ ...

استخدام حروف الجر كان موفقًا بدرجة كبيرة في التعبير عن الانتقال والسندبادية.
إلا أَسْطُراً حَيْرى
يُخاصِمُ فِكْرُها حَرْفَ الْوَهَنْ ؟!!
فانَوسُكَ السِّحْرِيُّ
مُهْتَرِئٌ ...
ويَعْلوهُ الصّدا
ما عادَ جِنِّيُّ الْأماني
يَسْتَجيبُ إلى الْنِدا

تعبير في غاية الروعة ، ميزه بدرجة كبيرة عنصر التجسيم وإلباس الأمني
زي الجنيّ الذي يستجيب إلى النداء . وكانت البيئة التشبيهية متكاملة بدرجة
كبيرة وهذا الاستخدام لعنصر الجني والأماني كان تعبيرًا جيدًا عن حالة التغييب
التي يعيشها الإنسان العربي في واقعه الثقافي .
ورؤوسُ تِنِّينِ الْجَزائرِ
تَسْتَبيحُ أميرَةَ الْقَصْرِ الْمُطِلِّ
على روابٍ ...
قَدْ سَقَيْناها دما
ماذا سَتَجْني مِنْ خُطى ؟
زَرَعَتْ شَوارِعَ حَيِّنا ( يوما )
أغانٍ ...
لَمْ تَجِدْ
لَحْنا ولا
صوتا ولا
قِيثارةً
تُحْي النَّشيدَ
ولَمْ تَجِدْ فينا فَما
فالصَّمْتُ ...
في هذي النَّواحي
مِنْ ضَروراتِ الْحياةِ لكيْ
يُلَمْلِمَكَ الْوَطَنْ

كسائر التعبيرات ولا أروع ، الرؤية كانت جيدة خاصة في التعبير يلملمك الوطن
الذي يعبر عن حالة الإنسان المثقف والذي يبدو كأشلاء متبعثرة . والتحدث بلسان
الحكيم على هذه الطريقة الساخرة يظهر بشكل كيبر فلسفة الصمت باعتبارها
إحدى ضروريات الحياة .

كُلُّ الْعَذاباتِ التّي
حُمِّلْتَها ... عادتْ
فَهَلْ تَهوى الشَّجَنْ ؟!!
أَمْ أَنَّها ...
عَبَثُ الْمَسافةِ
صَوْبَ أحْلامٍ تهاوتْ
في مَتاهاتِ الْمِحَنْ
مَنْ أنْتَ ؟
كيْ تَحْثو خَطايانا الّتي
قَدْ شَكَّلتْ
صَخْرَ الْحَقيقةِ فَوْقَ

أكْتافِ الْقَصيدْ

هذه الصورة ذات طابع تشكيلي مؤلم للغاية كأنه يستدعي
صورة سيزيف . إن الخطايا التي تراكمت بفعل البشر هي التي يتحملها
الإنسان المثقف وتعبير خطايانا جاء معبرًا عن التراب والقصيدة معبرًا عن الوطن،
ليكون الشاعر هو ذلك الإنسان الذي يحمل خطايا الآخرين التي أثقلت كاهل
الوطن ، وهنا تكون قمة التفاني من أجل الآخر. والسؤال الاستنكاري ليس من باب التعجيز
وإنما أحيانًا تكون لغة الخطاب ذات إيحاء بأنها ساخرة لكنها من الباطن تحمل تعاطفًا ـ ويكون
استخدام هذه الطريقة تحدثًا على لسان الآخر والذين يرون أنفسهم منوطين بمهمة محاكمة
المثقف والعمل على رسم الخطوط الحمراء له .

هَلْ أنْتَ
أمْ نَحْنَ الّذينَ
نُعيدُ آهاتَ الْحِكايَةِ
في انْبِعاثاتِ النَّشيدْ ؟

ويعود السؤال بالأداة هل تعبيرًا عن الحيرة التي تتملك كاتب القصيدة
إزاء هذا الوضع المزري . ولعلها إشراك الضمير نحن -بشكله المنفصل- جاء
ليحاول إعفاء الشاعر من هذه التبعة كما أن الضمير نحن للمنفصل عبّر عن انفصال
بين كل من الشاعر والمجتمع ، وانبعاثات النشيد تركيب أتى للتعبير عن جلد الذات ،وذلك
يتفق جيدًا مع الصورة السيزيفية بالأبيات السابقة.
مَنْ أَنْتَ ؟
كيْ تأتي لِتَنْزَعَ
عَنْ شِتاءِ السَّطْرِ
مَمْلَكَةَ الْجَليدْ
الله ! هذا التعبير جاء ليعبر عن الغمة الرابضة فوق أكتاف الفكر ذلك السطر
الذي أصابه الشتاء وتجمدت الحياة فيه .
وَتُعيدَ رَسْمَ الْحَرْفِ
في سِفْرِ الْمُنى
حَتَّى تُفكَّ قُيودُ الرُّوحِ
مِنْ جَسَدِ الْعَبيدْ
مَنْ أَنْتَ ؟
كيْ تَسْقي حَكاياكَ الْعَنيدةُ
أَسْطُري ...
أوْ كُلَّما
نَكَأتْ خُطاكَ مواجعي
تَنْسابُ تيها في الْوَريدْ
مَنْ أَنْتَ ؟

إن الشاعر يحمل رسالة إنسانية ورؤية أبعد من أن تكون مجرد نقش للحروف على السطور ،
ومن هنا كان استخدام السؤال الاستنكاري بعكس الأغراض التقليدية ليعبر عن التعاطف معه .

قُلْ ليْ أيُّها الثّاوي على
جُرْحِ الْقَصيدْ
ماذا تُريدْ ؟


لا يملك( الحكيم) إلا أن يربت على كتف هذا السندباد والذي لم
يزل معتقدًا في ظهور مركب الشمس إلا أن يناجي شجنه
ويربت على جراحه ليقول ماذا تريد ؟
إنها غربة المبدع والمثقف حتى يجد نفسه كالتائه الذي يسأله
الناس ماذا تريد ؟ علنا نساعدك !

( 3 )
يا سَيِّدَ الْوَجَعِ الْمُخَبّأِ
في ثَنايا السَّطْرِ
مِنْ حكايانا الْقَديمَةْ
هَلْ جِئْتَ
مِنْ بَيْنَ الرُّفوفِ مُوَشَّحا
بِعباءةِ الصَّبرْ الْعَقيمَةْ ؟!!
لِترى دُموعَ الْحُلْمِ
تَنْحَتُ وجْهَنا الْمَوْسومَ
في وَجْهِ الْمَرايا
بالْمَساءاتِ الْأليمَةْ


وكأن السندباد ما يزال في نشوة طيرانه ، لا يعبأ بشيء من وصايا( الحكيم) والذي قد يئس من
إقناع السندباد لينادي والأداة يا أتت للتعبير عن هذا البعد وتعبير سيد الوجع أضاف قيمة جمالية
للقصيدة والتي يغدو فيها الوجع محكومًا بسيد وكأنه من شدة ما استعبد الجرح سُيِّد عليه ، وما أتعسه
من سيد وسيادة!

وكانت التعبيرات متماسكةفي إطار الصورة التشكيلية العبقرية دموع الحلم تنحت وجهنا الموسوم في وجه المرايا ، ليكون الدمع أزميلاً وتكون الوجوه صخورًا ، تستقر عليها المساءات الأليمة .
إن الاستخدام المجازي للالفاظ ودلالاتها جاء معبرًا بشكل كبير عن قدرة فائقة على إيجاد جوانب وظفية للأشياء تتسم بالابتكارية وهذا جوهر من جواهر الإبداع .

كَيْفَ انْتَهَيْتَ بلا شراعٍ ؟!!
بَعْدَ أنْ طُفْتَ الْمَدائنَ
تَسْكُبُ الْآمال فَجْرا
حَيْثُ
أوْرِدَةُ الْحُروفِ
تَمُدُّ أذْرُعَها ليَسْكُنَ دَفْقُها
قَلْبَ الْحَقيقَةْ


هذه القصيدة كأنها ملحمة تشكيلية خاصة في البيت أوردة الحرو تمد ذراعها
ليسكن دفقها قلب الحقيقة ، إن الإصرار على استخدام لغة الأسطر والحروف
وأنسنتها يأتي مثبتًا تشبث الشاعر بالشكل الأول لأشكال الحضارة وهي الكتابة
والقراءة ، وإن الاتكاء عليها يجئ منبهًا إلى انحطاط يجرف المجتمع تهان فيه الحروف
(المثقفون ) بسبب (السطر البليد)

كَيْفَ ارْتَضَتْ
روحُ الْمُغامِرِ فيكَ
قَيْدَ أَسْطُرِنا ؟!!
حتَّى غَدَتْ
كصُورَةٍ ...
أَوْ قِصَّةٍ ... تَلْهو
بأوْجاعِ الْمَدينَةْ
أتُراكَ حطَّمْتَ السَّفينَةْ ؟!!
أتُراكَ بَعْدَ الصَّمْتِ أزمانا
تُعيدُ الرُّوحَ لِلْجَسَدِ الْمُسَجَّى
مِنْ مَفازاتِ الضَّياعِ إلى
روابيكَ الْجَميلَةْ ؟!!
أتُرى ستَخْلَعُ ( ذاتَ يَوْمٍ )
عَنْ خُطى ...
( كُتِبَتْ عَلَيْنا )
ثَوْبَ أَوْزارِ الْقَبيلَةْ ؟!!


العودة إلى اللغة المباشرة كان معبرًا عن اتحاد بين الشاعر والمجتمع ، فعند خطابه لسيف الرحبي
تكون لغة الخطاب هي اللغة الشاعرية الرمزية بأغوارها وعوالمها العديدة بينما تكون عند الالتفات
إلى المجتمع سهلة هينة تناسب طبيعة فهم قارئيه

ماذا سَيُجْدي أَعْيُنًا
ضوءُ النَّهارِ ؟
إذا جَفاها الْحِسُّ أو
جَفَّ الْوَريدْ


يأتي الاعتماد على المنطق مرة أخرى في هذا التهكم الظاهري والذي يحمل معنى التعاطف
في هذا الشطر ، إن العين التي لا تشعر بالضوء كيف تقرأ . كذلك المجتمع المنغمس في لقمة
الخبز كيف له أن يلتفت عناه إلى الحروف حيث الفكر والثقافة ؟

أَتُرى الْحُروفُ ...
تَفِلُّ أَسْوِرَةَ السَّطور ؟
لِتَبْعَثَ الزَّمَنَ الْمُكَبَّلَ
بانْكِساراتٍ ...
يُكَلِّلُ هامَها خَوْفٌ عَتيدْ
أَتُراكَ حينَ
تَقُصُّ أسْواقَ الْمَدينَةِ
قدْ تَرومُ
مِنَ الْمَراضِعِ ثَدْيَ مَنْ
يَهوى الْوَليدْ ؟
أَتُراكَ أسْكَرَكَ الْغيابُ
عَنِ الْمَسافاتِ الَّتي صارتْ
كَحُضْنِ الْبَحْرِ
دُونَ عصا ...
تَشُقُّ غيابَةَ الْمَجْهولِ
حَتَّى يَنْتَهي تِيهُ الْحِكايَةِ
لِلْزَمَنِ السَّعيدْ
ها أَنْتَ ...
تَرْحَلُ مِنْ جَديدْ
ماذا تُريدْ ؟!!
هشام مصطفى [ /color]


إنها الرحلة العرجاء للزمن السعيد أمران شتى لا يجتمعان ، في هذه الرحلة الملئى بالأطياف والألوان
تلك التي تريد عبور البحر دون عصا في إشارة إلى قصة نبي الله موسى عليه السلام ، إنه لا يعبر البحار إلا (أصحاب المعجزات ) ومن هنا يتكرر النداء المشوب بالحزن والشفقة على هذا( الفتى)والذي لا يعلم ماذا سيكون حاله بعد الرحلة لتكون النهاية ماذا تريد ؟ إن الرحيل سيستمر والألم سيتكرر والمسافات بين المعرفة والإنسان في هذا العالم كأحضان البحار ..
__________________
هذا هو رأيي الشخصي المتواضع وسبحان من تفرد بالكمال

***
تهانينا للأحرار أحفاد المختار




المشرقي الإسلامي غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 06-08-2009, 06:28 PM   #14
المشرقي الإسلامي
أحمد محمد راشد
 
الصورة الرمزية لـ المشرقي الإسلامي
 
تاريخ التّسجيل: Nov 2003
الإقامة: مصر
المشاركات: 3,832
إفتراضي

إننا بإزاء رجل يتسم بالجرأة التي تجعله مصدر استغراب من حوله وتظل رحلته لا تعرف النهاية.
القصيدة اتسمت بالتركيز الشديد والسبك الجيد للعبارات وإن كنت أراها من الممكن أن تختصر أكثر ، غير أن الحديث إلى المحبوب قد يقتضي الإطالة للاستئناس أو التخفيف عن المخاطَب .

العنوان يحمل قيمة عظيمة وعبقرية فالسفر في هذا الوجع يعني أن الطريق كله جراح وهو ما يجعل منه رحلة طويلة وكأن السؤال ماذا تريد منبعث من العنوان نفسه .
ونقطة قوة عمومًا في أشعارك هذه العناوين والتي تحمل رؤى عميقة منحوتة في أذهان القراء ومعبرة عن خباياهم ومعاناتهم .
ولعل العنوان نفسه يحمل الطابع التشكيلي في ثناياه مما يجعل القصيدة كلها رحلة بين عوالم الجرح وفنون النزيف .
عمل رائع أحييك عليه وأقول دمت موفقًا باركك الله .
ملحوظة : منذ وقت وأنا أفتش في كتبي وجدت ديوانك (بين البحر وبيني) إن لم تخني الذاكرة فعرفت من أين استمدت إبداعاتك روافدها . هل تعلم من أهداني هذا الديوان ؟ لن أخبرك . اتصل على 0999905555 وفي أي وقت مجانًا .(سعر المكالمة 1.5) جنيه . إنه الدكتور .........(جواب نهائي) أحمد نبوي أستاذ الأدب الأندلسي بكلية دار العلوم .
طابت بك القصيدة وأرجو أن تبعث لي برابط -إن أمكن- فيه شرح لمبادئ الأسلوبية لأنه سيفيدني كثيرًا بإذن الله عند التعرض لما تكتب .
والقصيدة على ألمها كانت سفرًا في جنة هشام مصطفى .
__________________
هذا هو رأيي الشخصي المتواضع وسبحان من تفرد بالكمال

***
تهانينا للأحرار أحفاد المختار




المشرقي الإسلامي غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 14-10-2009, 12:21 AM   #15
هشام مصطفى
شاعر الروائع
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2007
المشاركات: 96
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المشرقي الإسلامي مشاهدة مشاركة
إننا بإزاء رجل يتسم بالجرأة التي تجعله مصدر استغراب من حوله وتظل رحلته لا تعرف النهاية.
القصيدة اتسمت بالتركيز الشديد والسبك الجيد للعبارات وإن كنت أراها من الممكن أن تختصر أكثر ، غير أن الحديث إلى المحبوب قد يقتضي الإطالة للاستئناس أو التخفيف عن المخاطَب .

العنوان يحمل قيمة عظيمة وعبقرية فالسفر في هذا الوجع يعني أن الطريق كله جراح وهو ما يجعل منه رحلة طويلة وكأن السؤال ماذا تريد منبعث من العنوان نفسه .
ونقطة قوة عمومًا في أشعارك هذه العناوين والتي تحمل رؤى عميقة منحوتة في أذهان القراء ومعبرة عن خباياهم ومعاناتهم .
ولعل العنوان نفسه يحمل الطابع التشكيلي في ثناياه مما يجعل القصيدة كلها رحلة بين عوالم الجرح وفنون النزيف .
عمل رائع أحييك عليه وأقول دمت موفقًا باركك الله .
ملحوظة : منذ وقت وأنا أفتش في كتبي وجدت ديوانك (بين البحر وبيني) إن لم تخني الذاكرة فعرفت من أين استمدت إبداعاتك روافدها . هل تعلم من أهداني هذا الديوان ؟ لن أخبرك . اتصل على 0999905555 وفي أي وقت مجانًا .(سعر المكالمة 1.5) جنيه . إنه الدكتور .........(جواب نهائي) أحمد نبوي أستاذ الأدب الأندلسي بكلية دار العلوم .
طابت بك القصيدة وأرجو أن تبعث لي برابط -إن أمكن- فيه شرح لمبادئ الأسلوبية لأنه سيفيدني كثيرًا بإذن الله عند التعرض لما تكتب .
والقصيدة على ألمها كانت سفرًا في جنة هشام مصطفى .
أخي الناقد الجميل / المشرقي الإسلامي
لا أجد إلا ان أرسل لك باقة من ورد الفكر ونرجسة الإعجاب لهذه القراءة الدالة على عمق رؤيتك للعمل ككل
أخي الجميل أعتقد أنك خلط بين أخي المبدع الجميل هشام مصطفى وأنا أيضا هشام مصطفى هجرس ولا أعرف اسمه الثالث إلا أن كثيرا ما يحدث هذا الخلط نظرا لتشابه الاسم الثنائي
أنا للأسف الشديد لم أصدر ديوانا بعد وإن كنت أستعد لذلك بعد أن أصدرت ( والحمد لله تعالى ) إصداري النقدي الأول ( شاعر بحج الألم / قراءة بنيوية في نصوص سعيد الصقلاوي ـ شاعر عماني ) وأنا الآن بصدد إعداد الديوان والبحث عن ناشر في محيط المحروسة وكذلك الإعداد للدراسة الثانية والتي أرجو أن تقوم بنشرها وزارة التراث والثقافة العمانية بعنوان ( جدلية الذات والمكان )
أخي أخيرا اعتذر كثيرا عن تأخري في الرد نظرا لظروف انشغالي بإصدار الدراسة والإعداد للأخرى بجانب الإعداد للديوان
كامل مودتي وتقديري
أخوك هشام مصطفى عبد التواب هجرس
دار العلوم عام 1985 م
مقيم في سلطنة عمان
هشام مصطفى غير متصل   الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
 
  . : AL TAMAYOZ : .