العودة   حوار الخيمة العربية > القسم الثقافي > مكتبـة الخيمة العربيـة > دواوين الشعر

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: تحميل احدث العاب الكمبيوتر و الجوال 2019 (آخر رد :أميرة الثقافة)       :: وأمـا بنعمة ربك فحـدث (آخر رد :اقبـال)       :: تنزيل العاب كمبيوتر 2020 مجانا (آخر رد :أميرة الثقافة)       :: نقد كتاب العادلين من الولاة (آخر رد :رضا البطاوى)       :: تنزيل العاب و تحميل العاب كمبيوتر حديثة مجانا (آخر رد :أميرة الثقافة)       :: نقد كتاب تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام (آخر رد :رضا البطاوى)       :: قراءة فى مقال ثقتي بنفسي كيف أبنيها (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نقد كتاب العقل المحض3 (آخر رد :رضا البطاوى)       :: اللي يرش ايران بالمي ترشه بالدم -- والدليل القناصه (آخر رد :اقبـال)       :: The flags of love (آخر رد :عبداللطيف أحمد فؤاد)      

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 15-01-2007, 09:38 PM   #31
السيد عبد الرازق
عضو مميز
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2004
الإقامة: القاهرة -- مصر
المشاركات: 3,296
إفتراضي

قرأت المشاركات بعاليه وأوضح بموضوعية دون سبّ أو قذف لأحد .
وسنورد الرأي والرأي الآخر بمشيئة الله تعالي .
وكلنا مسلمون وكلنا من أهل السنة والجماعة .
ونحن نقدر كل العلماء الأفاضل سواء بسواء.
والعلماء الذين حكموا علي الشيخ ابن الفارض بالكفر والزندقة أخذوه بظاهر كلامه سواء كان هؤلاء العلماء قدماء أو محدثين.
وكلام الشيخ لايؤخذ علي ظاهره.
والتصوف علم وله أصول وفروع .
وعندهم مقامات متعددة بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية بين اياك نعبد واياك نستعين .
وقد أفاض في شرحها الشيخ ابن القيم في كتابه مدارج السالكين ومنازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين للشيخ المتصوف اسماعيل الهروي .
العبد عبد
والربّ ربّ
المقام الأول هو مقام الفرق وهو أن نري الخلق والمخلوقات المحسوسة أمامنا .
والمقام الثاني هو مقام الجمع وهو أن يكون الإنسان مجموعا بالله بكثرة قربه وعبادته وذكره .
وفي مقام الجمع لا يكون موجودا علي التحقيق إلا الله تبارك وتعالي .
وفي هذا المقام يقول الشيخ ابن الفارض في التائية الكبري .
وكل الجهات الست نحوي توجهت بما تمّ من نسك وحج وعمرة .
واستدلوا علي هذا المقام من كتاب الله تعالي .
وماقتلتموهم ولكن الله قتلهم .
ومارميت إذ رميت ولكن الله رمي .
وكبار الصوفية يقولون نحن لانري فاعلا علي التحقيق في الكون إلا الله.
موضوع وحدة الوجود والحلول والإتحاد .
فالله لايحل في أحد ولايحل فيه أحد .
فالله واحد أحد فرد صمد ليس له شريك ولاند ولانظير في أمره وملكه وقدره وملكوته .
من هو الله .
آمنت بالله كما هو بأسمائه وصفاته وأفعاله وقبلت جميع أحكامة اقرارا باللسان وتصديقا بالقلب.
يقول الله في آية الكرسي والذي نزل بها ثمانون ألف ملك كما أورد الشيخ ابن كثير رحمه الله .
وسع كرسيه السموات والأرض ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم .
ويقول تعالي .
وماقدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون .
فالسموات والأرض وكل الملك الذي نعلمه كما أخبرنا الحق غاب في يمين الله وكلتا يدى الله يمين .
وكما قال الشيخ الحبر ابن عباس رضي الله عنه السبع سموات والسبع أرضين بالنسبة لكرسي الحق مثل الحلقة في الفلاة كما أورده الشيخ ابن كثير رحمه الله في التفسير .
كما نكون نحن في هذا الملك وكم نساوي .
لانساوي شيئا بغير قربنا وطاعتنا لله تبارك وتعالي .
وانظر كيف اهتز عرش الرحمن لموت سيدنا سعد بن معاذ بكت لموته حملة العرش ومن حول العرش انظر لقيمة العبد حينما يكون قريبا من الحق .
من هو العبد .
المخلوق من ماء وطين وضعيف وجهول وظلوم وبخيل كما وصف في كتاب الله العزيز .
ولكن جاء في الحديث ومايزال عبدي يتقرب لي بالنوافل حتي أحبه فإذا أحببته كنت بصره الذي يبصر به وكنت سمعه الذي يسمع به وكنت رجله التي يمشي بها وكنت يده التي يبطش بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه.
وكثير من الناس تكلموا في هذا الحديث كما قاله سيدنا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه .
فمن هنا يتضح الفوارق بين الباقي والفاني الحق والباطل الخالق والمخلوق المستعان والمستعين .
وهناك عدة علماء قاموا بشرح شعر الشيخ عمر بن الفارض مثل الشيخ عبد الغني النابلسي .
وأخرين أيضا .
أما ماأشار إليه أخونا الحقيقة لما أورده من شعر الشيخ في التائية الكبري .
حينما قال كلانا مصل .
فصلاة العبد دعاء ورجاء وطلب .
أما صلاة الربّ فهي رحمة الله للعبد ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلي النور .)
وماصلي لي سواي قول الشيخ .
تفاوته بين درجة الغيب في الحق والرجوع إلي مقام العبودية والفرق .
وقس الكلام علي ذلك .
ولنكن موضوعيين غير متحيزين لأحد ونحن نحب كل علماء امة النبي صلوات الله وسلامه عليه فلكل واحد منهم دور فعال لخدمة هذا الدين وقد أوضح الشيخ عمر بن الفارض في كثير من شعره عبوديته لله تعالي وكذلك الشيخ ابن عربي في بداية كتابه الفتوحات المكية .
فمذهبهم ياسيدي مذهب أهل السنة والجماعة كما ورد في كتبهم .
ويقول الشيخ ابن الفارض .
أنتم فروضي ونفلي = أنتم حديثي وشغلي
ياقبلتي في صلاتي = إذا وقفت أصلي
جمالكم نصب عيني = إليه وجهت كلي
وسركم في ضميرى = والقلب طور التجلي
آنست في الحي نارا = ليلا فبشرت أهلي
قلت امكثوا فلعلي = أجد هداي لعلي
نوديت منها فكانت = نار المكّلم قبلي
وصارت جبالي دكا = من هيبة المتجلي
وصرت موسي زماني = مذ صار بعضي كلي
أنا الفقير المعنّي = رقّوا لحالي وذلّي
==========================
واقول لللإخوة .
لايجوز أن نرمي أحدا بالكفر والزندقة لمجرد كلام فلا بد من حضور هذا الرجل الذي قال الكلام وعئض الأمر عليه واستتابته فإن رجع فهو من أهل الإسلام وإن لم يرجع أقيم عليه الحد حد الردة .
وإلا كما جاء في الحديث إذا رمي أحد أحدا بالكفر فقد باء بها أحدهما .
نسأل الله أن يعلمنا جميعا وأن يفتح علينا والعذر والسماح للمداخلة وشكرا لكل الإخوة والأخوات .
رضا الجزائري
الحقيقة
محمد العاني
علي رسلك .
تقبلوا خالص المودة والتقدير.
السيد عبد الرازق غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 15-01-2007, 10:03 PM   #32
redhadjemai
غير متواجد
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2006
المشاركات: 3,723
إفتراضي

كفيت وشفيت أخي
واعذرني أن ألفيت أمامك مايناقض انتقائي لقصيدة كهذه..من لفظ واخز مؤاحذ..أنت تعلم (والله أجل وأعلم)..أن من يأخذ بسطح القول من العامة (وليس العلماء) وينقده قاذفا لايعتد له برأي..
حفظكم الله جميعا

مع اعتذاي وأسفي الشديد للحقيقة ولأختى الفاضلة على رسلك
__________________

redhadjemai غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 16-01-2007, 02:19 AM   #33
على رسلك
عضو شرف
 
تاريخ التّسجيل: Jul 2005
الإقامة: في كنف ذاتي
المشاركات: 9,019
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة redhadjemai
كفيت وشفيت أخي
واعذرني أن ألفيت أمامك مايناقض انتقائي لقصيدة كهذه..من لفظ واخز مؤاحذ..أنت تعلم (والله أجل وأعلم)..أن من يأخذ بسطح القول من العامة (وليس العلماء) وينقده قاذفا لايعتد له برأي..
حفظكم الله جميعا

مع اعتذاي وأسفي الشديد للحقيقة ولأختى الفاضلة على رسلك
أخي رضا استغرب تعديك علينا ونحن لم نطال شخصك بأي شئ

وعندما تكون اكثر من عضو يكتب ان المتصوفين اغلبهم زنادقة علما يقينا

ثم يعود ليتكلم عن هل شهد أحد ختم الاعمال إن كنت لا تقراء إلا اكذب الحديث

لانه اعذبه فنحن نقراء اجمل الاحاديث وإن لم نكن علماء..وكما كان لك

احساسا يتذوق الشعر سواء كنت شعرا أو غيره فنحن بفضل الله لنا عقولا

تفقه وتعرف متى ما تعدى على ذات الله سبحانه وتعالى .

وأنت ايضا لا يعتد برايك لانك تتهم المتصوفه أنهم زنادقة وأنت لم تحضر خاتمتهم

وذلك على قياسك ...

كلام بدون اعتذار ،لأنه لا يقبل اعتذار من يتعدى بلا سبب

ولا داعي لأن يعتذر من رد عن نفسه بسبب

دمت بخير
__________________






شكرا أيها الـ...غـيـث
على رسلك غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 16-01-2007, 02:42 AM   #34
redhadjemai
غير متواجد
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2006
المشاركات: 3,723
إفتراضي

الأخت الفاضلة : على رسلك ....مابك؟؟؟

أنا لم أرد عليك ولم أتفوه بكلمة في شأنك ...فمابك أختي؟؟
قلت أن أغلب الصوفيين زنادقة وقلت عن اطلاع لا من فراغ ...
وقلت أن أعذب الشعر أكذبه وهذا كلام يعرفه الجميع ..ثم ماذا تعرفين عن وحدة الوجود التي جعلت العلماء يكفرون من يقول بها من أمثال ابن الفارض وابن عربي ..وغيرهما ؟؟

أفردي لنفسك موضوعا مهما حول هذا الشأن وسنكون من الشاكرين فأنا لست مريدا لابن الفارض ولا لغيره تعجبني لغته وهذا شيء شخصي ...مسألة ذوق !!

أختي الكريمة : كتبت أني تعديت ...( شكرا جزيلا على رقتك)
ما كتبته بهتان عظيم ..الرد يكون بالإقتباس بلون مغاير ولا تقولينني مالم أقل
ولا تنسي أني أسميتك أختا فاضلة (وأظنني عند حسن ظني ...)

تصبحين على خير

باقي الرد غدا ..
__________________

redhadjemai غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 16-01-2007, 02:54 AM   #35
على رسلك
عضو شرف
 
تاريخ التّسجيل: Jul 2005
الإقامة: في كنف ذاتي
المشاركات: 9,019
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة redhadjemai
كفيت وشفيت أخي
واعذرني أن ألفيت أمامك مايناقض انتقائي لقصيدة كهذه..من لفظ واخز مؤاحذ..أنت تعلم (والله أجل وأعلم)..أن من يأخذ بسطح القول من العامة (وليس العلماء) وينقده قاذفا لايعتد له برأي..
حفظكم الله جميعا

مع اعتذاي وأسفي الشديد للحقيقة ولأختى الفاضلة على رسلك

تكلمت عن التكفير وذكرت ما ذكرت اعلاه ..وانا لا ياخذ برأينا ولم اقل انه يؤخذ برأي

وأنت ايضا ، والسوأل هنا عن اي كلمة او جملة تحديدا كنت تعتذر اعتذارا شديدا

فلا احد يعتذر بلا سبب ، ومساله ذوقك لا أحد يعيب عليك ذلك فالامر اولا واخيرا لك

لم اتطرق له .ولكن اخذت الامر بشكل شخصي ونحن لا نتكلم عنك ابدا،

فأين كان بهتاني ،أما مساله فتح موضوع فما كنت فاتحة موضوع أعرف مقدار ما قد يحدث

فيه من المشاحنات والتجاوزات ،لاثبت شئ ثابت ومثبت من غيري


لا أظن أن أي نقاش سيجعل الطرف الآخر غير اخا وغير فاضل..ولا يحتاج الامر أن تكتب

لي بأنك تراني كذلك لاني سأكون بإذن الله كذلك إلا للرافضة فلا تمنن علي ،،

تصبح على خير ولا يوجد لدي رد غير هذا
__________________






شكرا أيها الـ...غـيـث
على رسلك غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 16-01-2007, 03:14 AM   #36
redhadjemai
غير متواجد
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2006
المشاركات: 3,723
إفتراضي

أختي الكريمة
الإعتذار حتى لسبب بسيط من الأدب وقد تأدبت معك ولا فضل لي ولا منة في ذلك ...
مهلا ..
أنا أوردت قصيدة لابن الفارض ...قصيدة مشهورة وأراني لم أفعل شيئا ذا قيمة ..رد (الحقيقة) سالا سيف التكفير ...علقت وقلت أن التكفير مسألة خطيرة ...وقبلها أنت رددت متفقة مع (الحقيقة ) فرددت عليكما ,,,وقد اعتذرت وتأسفت بعد ذلك ....فقط
وأنا قلت كلاما أتفق فيه معكما أن التصوف أغلبه زندقة ليس مجاملة لكما بل من خلفية واطلاع ...
أما التكفير فأؤكد أنه مسألة خطيرة فحملة هذا الفكر (التكفيري ) لم يبالوا برجل ينطق بالشهادتين وحبال المشنقة تلف على عنقه ..

أظنني قد وضحت ..
فقط قولي لي مامحل كلمة رافضة من الإعراب في كلامك؟؟؟
أنا لست رافضيا والعياذ بالله ولا أي شيء آخر ..مسلم سني فقط .....

حفظك الله وآسف وأعتذر بسبب أو من غير سبب ...
دمت بنعمة من الله
__________________

redhadjemai غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 16-01-2007, 03:31 AM   #37
redhadjemai
غير متواجد
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2006
المشاركات: 3,723
إفتراضي

استدراكا لما فات ..
أإنت قلت أن هذا الذي أسمى نفسه ( الحقيقة ) لم يقصدني ..لكنه ياأختي قصد اختياري ووصفه بالتشويه ...
تكلم خلال رده الثاني قائلا أن القصيدة التي أنا اخترتها ووضعتها قد شوهت الخيمة الهادئة ...ولهذا رددت ...
وأرجوك أن تتهجي ردي جيدا حتى لا أختلف معك لأني من الأساس لم أختلف معك والردود لم تكن تعنيك ...فأولها كان ل(الحقيقة)
وهذا :
واعذرني أن ألفيت أمامك مايناقض انتقائي لقصيدة كهذه..من لفظ واخز مؤاحذ..أنت تعلم (والله أجل وأعلم)..أن من يأخذ بسطح القول من العامة (وليس العلماء) وينقده قاذفا لايعتد له برأي..
حفظكم الله جميعا
كان لعبد الرازق ..ولم يكن لا لك ولا ل(الحقيقة) ...
اما عدم الأخد والإعتداد برأي العامة فهذا شيء ثابت كلنا من العامة ...أي أنه من يحكم على ظاهر القول وهو من العامة لا يؤخذ برأيه ...والقليل القليل من يعرفون أسماء علماء كتبوا حول وحدة الوجود وغيرها من الفلسلفات القديمة الممتدة إلى الإسلام والمشوهة لقوام مذاهب عديدة..

أظنني وضحت ...لا تتعجلي في الحكم حتى تقرئي جيدا

حفظك الله
__________________

redhadjemai غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 16-01-2007, 10:46 AM   #38
محمد العاني
شاعر متقاعد
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2002
الإقامة: إحدى أراضي الإسلام المحتلة
المشاركات: 1,538
إفتراضي

لم يبقَ أمامي إلا أن أغلق الموضوع و للأسباب التالية:
1. لأن أغلب الردود كانت خارج صلب الموضوع ألا وهو القصيدة و ليس شخص كاتبها و ليس شخص ناقلها.
2. لأن الردود بدأت تدور في حلقة مغلقة من التقاذف و محاولات التغلب بالألفاظ.
3. لأن الخيمة هي للثقافة و الأدب وليست لنقاش زندقة أو كفر أحد. فإن أحببتم ،و كما أسلفت، أفردتم لهذا النقاش موضوعاً في الخيمة الإسلامية.

و أرجو أن يتفهم الأخ رضا صاحب الموضوع سبب إغلاق موضوعه.
__________________
متى الحقائب تهوي من أيادينا
وتستدلّ على نور ليالينا؟

متى الوجوه تلاقي مَن يعانقها
ممن تبقّى سليماً من أهالينا؟

متى المصابيح تضحك في شوارعنا
ونحضر العيد عيداً في أراضينا؟

متى يغادر داء الرعب صبيتنا
ومن التناحر ربّ الكون يشفينا؟

متى الوصول فقد ضلت مراكبنا
وقد صدئنا وما بانت مراسينا؟
محمد العاني غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 17-01-2007, 12:56 AM   #39
redhadjemai
غير متواجد
 
تاريخ التّسجيل: Sep 2006
المشاركات: 3,723
إفتراضي هلْ نارُ ليلى بَدت ليلاً بِذي سَلَمِ (..لابن الفارض..)

[FRAME="11 70"] هلْ نارُ ليلى بَدت ليلاً بِذي سَلَمِ، أمْ بارقٌ لاحَ في الزَّوراءِ فالعلمِ
أرواحَ نعمانَ هلاَّ نسمة ٌ سحراً وماءَ وجرة َ هلاَّ نهلة ٌ بفمِ
يا سائقَ الظَّعنِ يطوي البيدَ معتسفاً طيَّ السّجِلّ، بذاتِ الشّيحِ من إضَمِ
عُجْ بالحِمى يا رَعاكَ اللَّهُ، مُعتَمداً خميلة َ الضَّالِ ذاتَ الرَّندِ والخزمِ
وقِفْ بِسِلْعٍ وسِلْ بالجزْعِ:هلْ مُطرَتْ بالرَّقمتينِ أثيلاتٌ بمنسجمِ
ناشَدْتُكَ اللَّهَ إنْ جُزْتَ العَقيقَ ضُحًى فاقْرَ السَّلامَ عليهِمْ، غيرَ مُحْتَشِمِ
وقُلْ تَرَكْتُ صَريعاً، في دِيارِكُمُ، حيّاً كميِّتٍ يعيرُ السُّقمَ للسُّقمِ
فَمِنْ فُؤادي لَهيبٌ نابَ عنْ قَبَسٍ، ومنْ جفوني دمعٌ فاضَ كالدِّيمِ
وهذهِ سنَّة ُ العشَّاقِ ما علقوا بِشادِنٍ، فَخَلا عُضْوٌ منَ الألَمِ
يالائماً لا مني في حبِّهمْ سفهاً كُفَّ المَلامَ، فلو أحبَبْتَ لمْ تَلُمِ
وحُرْمَة ِ الوَصْلِ، والوِدِّالعتيقِ، وبالـ العهدِ الوثيقِ وما قدْ كانَ في القدمِ
ما حلتُ عنهمْ بسلوانٍ ولابدلٍ ليسَ التَّبدُّلُ والسُّلوانُ منْ شيمي
ردُّوا الرُّقادَ لجفني علَّ طيفكمُ بمضجعي زائرٌ في غفلة ِ الحلمِ
آهاً لأيّامنا بالخَيْفِ، لَو بَقِيَتْ عشراً وواهاً عليها كيفَ لمْ تدمِ
هيهاتَ واأسفي لو كانَ ينفعني أوْ كانَ يجدى على ما فات واندمي
عني إليكمْ ظباءَ المنحنى كرماً عَهِدْتُ طَرْفيَ لم يَنْظُرْ لِغَيرِهِمِ
طوعاً لقاضٍ أتى في حُكمِهِ عَجَباً، أفتى بسفكِ دمي في الحلِّ والحرمِ
أصَمَّ لم يَسمَعِ الشّكوَى ، وأبكمَ لم يُحرْجواباً وعنْ حالِ المشوقِ عَمِي
[/FRAME]
__________________


آخر تعديل بواسطة السيد عبد الرازق ، 27-10-2007 الساعة 10:08 AM.
redhadjemai غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 17-01-2007, 01:50 AM   #40
رنـا
Orkida
 
تاريخ التّسجيل: Nov 2005
المشاركات: 4,282
إفتراضي

واااااااااااااو كم هي جميلة القصيدة..
ذوقك رائع أخي العزيز رضا..
دمت بخير وعافية..
__________________
رنـا غير متصل   الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
 
  . : AL TAMAYOZ : .