العودة   حوار الخيمة العربية > القسم الاسلامي > الخيمة الاسلامية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: نقد الرسالة الجديدة لسومرز 3 (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نقد الرسالة الجديدة لسومرز 2 (آخر رد :رضا البطاوى)       :: بعد أربعة سنوات (آخر رد :عبدالرحمن)       :: الله ظالم في رأي الخبيث "قابجاني" (آخر رد :محمد محمد البقاش)       :: الله ظالم في رأي الخبيث "قابجاني" (آخر رد :محمد محمد البقاش)       :: نقد الرسالة الجديدة لسومرز 1 (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نقد كتاب الرسالة الذهبية (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نقد كتاب آداب المواكلة للغزى (آخر رد :رضا البطاوى)       :: حكم استعمال مياه الصرف الصحي (آخر رد :رضا البطاوى)       :: عمليات مجاهدي المقاومة العراقية (آخر رد :اقبـال)      

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 26-06-2008, 11:09 PM   #11
الحقيقة.
عضو مميّز
 
تاريخ التّسجيل: Feb 2006
المشاركات: 1,184
إفتراضي

وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((ولد في ذي القعدة سنة (576 هـ) بالقاهرة ، ومات سنة (632 هـ) قال المنذري: سمعت منه من شعره ، وقال في التكملة: كان قد جمع في شعره بين الحوالة والحلاوة
، قال الذهبي: إلا أنه شابَهُ بالاتحاد في ألذ عبارة وأرق استعارة كفالوذج مسموم ثم أنشد من التائية التي سماها نظم السلوك أبياتا منها:

لها صلواتي بالمقام أقيمها *** وأشهد فيها أنها لي صلَّتِ
كلانا مصل واحد ساجد إلى *** حقيقته بالجمع في كل سجدة

ومنها:

وها أنا أبدي في اتحادي مبدأي *** وأنهي انتهائي في مواضع رفعتي
وفي موقفي لا بل إلى توجهي *** ولكن صلاتي لي ومني كعبتي


ومنها:

ولا تك ممن طيّشته دروسه *** بحيث استقلت عقله واستفزت
فثم وراء العقل علم يَدِقُّ عن *** مدارك غايات العقول السليمة
تلقيته عني ومني أخذته *** ونفسي كانت من خطئي محيدتي


ومنها:

وما عقد الزنار حكماً سوى يدي *** وان حلَّ بالإقرار فهي أحلت
وإن خرَّ للأحجار في الله عاكفٌ *** فلا بعد بالإنكار بالعصبية
وإن عبدَ النارَ المجوسُ وما انطفت *** فما قصدوا غيري لأنوار عزتي

قلت ومن هذه القصيدة:

وجُدْ في فنون الاتحاد ولا تَحِد *** إلى فئة في غرَّة العمر أصبت

ومنها:

إلي رسولاً كنتَ مني مرسلاً *** وذاتي أماني علي استقلت)).

قال الذهبي: ((فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده فما في العالم زندقة ولا ضلال ، اللهم ألهمنا التقوى وأعذنا من الهوى فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله فلا حول ولا قوة إلا بالله)). (سير أعلام النبلاء: 22ـ368).

قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((سألت شيخنا الإمام سراج الدين البُلقيني عن ابن عربي ، فبادر الجواب: بأنه كافر. فسألته عن ابن الفارض فقال: لا أحب أن أتكلم فيه. قلت: فما الفرق بينهما والموضع واحد.؟ وأنشدته من التائية فقطع علي بعد إنشاء عدة أبيات بقوله: هذا كفر هذا كفر.

ورأيت في كتاب التوحيد للشيخ عبد القادر القوصي قال: حكى لي الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي قال: كنت بجامع مصر وابن الفارض في الجامع وعليه حلقة ، فقام شاب من عنده وجاء إلى عندي وقال جرى لي مع هذا الشيخ حكاية عجيبة ، يعني بن الفارض ، قال دفع إلي دراهم وقال اشتر لنا بها شيئاً للأكل فاشتريت ومشينا إلى الساحل فنـزلنا في مركب حتى طلع البهنسا فطرق باباً فنـزل شخص فقال: بسم الله ، وطلع الشيخ فطلعت معه وإذا بنسوة بأيديهن الدفوف والشبابات وهم يغنون له ، فرقص الشيخ إلى أن انتهى وفرغ ، ونزلنا وسافرنا حتى جئنا إلى مصر ، فبقي في نفسي فلما كان في هذه الساعة جاءه الشخص الذي فتح له الباب فقال له: يا سيدي فلانة ماتت ، وذكر واحدة من أولئك الجواري ، فقال: اطلبوا الدلال وقال: اشتر لي جارية تغني بدلها ، ثم أمسك أذني فقال: لا تنكر على الفقراء)). (لسان الميزان: 4ـ364).

وقال أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير, في تفسير سورة المائدة عند قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} (صفحة: 14-143): ((ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهراً , وانتمى إلى الصوفية حلولَ الله في الصور الجميلة , وذهب من ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج, والشوذي , وابن أحلى , وابن عربي المقيم بدمشق , وابن الفارض , وأتباع هؤلاء كابن سبعين)).

وقال الشيخ محمد بن علي النقاش في وحدة الوجود: ((وهو مذهب الملحدين كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض)). (تنبيه الغبي: 147)



,,منقول موقع الصوفية ,,

@@@@@

@

تفضلوا هنا :
التصوف العالم المجهول

@@@@@

@
__________________
أنا ما حييتُ فشيمتي تأبى التملُّقَ والخداعْ

هل مبدئي غيرَ الصراحةِ والنزاهةِ في الطباعْ

_
_
أبداً أصونُ كرامتي رغمَ الصعابِ العاتياتْ

لن أنْثَني عن مبدئي فالحقُّ أجدرُ بالثباتْ
الحقيقة. غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 01-07-2008, 01:58 PM   #12
hayani
عضو نشيط
 
تاريخ التّسجيل: Jan 2006
المشاركات: 155
إفتراضي

اشكر كاتب الموضع الذي تناول الحديث عن ترهات ابن الفارض و غيره من المتصوفة, واريد ان اثبت حقيقة ان هذا الدين يهدمه معولان : التشيع و التصوف , و القاريء لبداية التصوف في العالم الاسلامي يصل الى حقيقة انها كانت دوما مقدمة لسقوط الدول الاسلامية كما حدث لدولة الفاطميين و العباسيين و الحملة العسكرية لنابليون على مصر و الاحتلال الفرنسي لدول المغرب العربي و الاحتلال الانجليزي للسودان . كان هؤلاء المتصوفة اعوانا للمحتلين تحت ذريعة ان الاحتلال قدر الله و لا تجب مقاومة قدر الله فهل بعد هذا الضلال ضلال , اما المدافعون عن شعر ابن الفارض فهو السم في العسل

آخر تعديل بواسطة hayani ، 01-07-2008 الساعة 02:03 PM.
hayani غير متصل   الرد مع إقتباس
قديم 04-07-2008, 04:10 PM   #13
السيد عبد الرازق
عضو مميز
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2004
الإقامة: القاهرة -- مصر
المشاركات: 3,296
إفتراضي

مسألة وحدة الوجود .
الله هو الخالق فلابد من وجود الخلق وهم مظاهر قدرته .
فالله تعالي أثبت لنفسه جل في علاه أنه الظاهر والباطن .
فنحن نري الخلق خلقا بأفعالهم وطباعهم وصفاتهم ونري الخالق خالقا بصفاته وأفعاله وأحكامه .
ولاخلط في هذا بين الخلق والحق .
فالله في الكتاب المنزل علي قلب النبي محمد صلوات الله وسلامه عليه أسند فعلا للعبد وفي الحديث ومايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل فسيدنا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه أسند فعل القرب للعبد المتقرب .
وأبواب القرب متعددة وكثيرة منها قراءة القرآن بتدبر وتفهم ويسبقه الورع والخوف والتقوي .
ومنها الذكر ونحن مأمورون به فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولاتكفرون .
ومنها الصيام والصدقة والزكاة والحج والعمرة والطواف والسعي .
والمرأة عندنا امرأة والرجل رجل لابد من الإلتزام بحدود ماشرع الله تعالي ولايطلق الخاص علي العام فأمرنا الله تعالي بغض البصر وحفظ الفرج وعدم اتباع الهوي وخطوات الشيطان فعلي العبد أن يلتزم ويطيع .
والخلق مظاهر تجليات الحق جل في علاه فنري أناسا تبدو عليهم علامات الخشية والقرب من الله تعالي أيا كان مشربهم ومذهبهم فالنور الإلهي لايخفي علي أحد حتي علي غير المسلمين حينما رأي الكفار الملائكة النورانية في غزوة بدر .
ولما قال مولانا جل في علاه . وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلا هو ويعلم مافي البر والبحر وماتسقط من ورقة إلا يعلمها ولاحبة في ظلمات الأرض ولارطب ولايابس إلا في كتاب مبين .
القدر الإلهي عظيم وكبير ولايدركه سابق منا ولا لاحق فالله يقول في سورة الزمر . وماقدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون . وأريد أن أقول إذا كانت الأرض والسموات بحجمها الكبير والعظيم غابت في يمين الله تبارك وتعالي فهل يعقل أن الله العظيم يحل في أحد أو أن يحل فيه أحد تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا
ولكنها مظاهر تجليه جل في علاه علي العبد بدليل .
ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلي الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا . هنا حدوث التجلي للجبل وهو مظهر من مظاهرتجليات الحق تدكدك الجبل من التجلي الربوبي حيث قال مولانا فلما تحلي ربه . وخر العبد الموسوي من آثار التجليات الربوبية صعقا .
فليس معني التجلي لنبي الله موسي أنه صار هو أي الله ولكن الله يثبت لسيدنا موسي الأفعال الآتية . جاء . قال . أرني . انظر . خرّ . أفاق . تبت . أما ربنا تبارك وتعالي فقال . وكلمه . قال . تجلي . جعله . ......... ومن هنا نتبين أن الربّ ربّ والعبد عبد .
والله يقول في آية الكرسي . الله لاإله إلا هو الحي القيوم لاتأخذه سنة ولانوم . إلا أن قال جل جلاله . وسع كرسيه السموات والأرض . وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه أن السموات والأرض بالنسبة للكرسي مثل الحلقة في الفلاة فغابت السموات والأرض في ملكوت الحق .
ليس عندنا أمر معتقدي في وحدة الوجود ولا الحلول والإتحاد .
إذا قسا علينا الخلق فنحن نعتبر هذا بلاءا من الحق . ولوشاء لسلطهم عليكم ليبتليكم . وإذا انبسط الناس لنا فربما هي علامة التيسير من الحق جلّ جلاله .
قضية شغفي بهند كم يزيد صبابتي وبغير حب لن يكون وصولا .
كل الخلق حجاب عن الحق ولايشغل العبد في قربه ووصوله للحق سبحانه وتعالي لا هند ولا زينب
ولكن عندنا في اللغة التورية والمجاز كعادة الشعراء العرب القدامي مثل كعب بن زهير لما قال . بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .
وغيره من الشعراء العرب القدامي ولكن حينما نري الخلق فإنهم دلائل الحق ومظاهر قدرته وإبداعه جل جلاله .
فالشعر الذي نكتبه ليس فيه شئ مما قالته الأخت الحقيقة من حلول أو أتحاد أو وحدة للوجود .
ونحن لن نريد أن نفتح ملفات الخوض والجدل بالنسبة لمشايخ الصوفية واختلاف أهل السلف معهم قديما وحديثا لأن كل واحد سيتحيز ويتحزب لما يحب ويؤمن ويعتقد .
ولكن بيننا جميعا كأمة واحدة قواسم مشتركة فإلهنا واحد ونبينا واحد ونحن نجل ونحترم مشايخ أهل السلف القدامي والمحدثين مثل الشيخ ابن تيمية رحمه الله وأحسن الله إليه وكذلك الشيخ ابن القيم رحمه الله وأحسن الله إليه الذي قام بشرح منازل السائرين للشيخ المتصوف اسماعيل الهروي بفهم ورؤية واضحة وسعة في الأفق والمشايخ المحدثين الذي يدافعون عن ثغور الدين والشريعة مثل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وأحسن الله إليه .
والمشايخ الآخرين من أهل السلف جزاهم الله خيرا فهم يقفون علي ثغر من ثغور الإسلام وكذلك هناك مشايخ صوفية فقهاء ومعتدلون في فكرهم ومعتقدهم جزاهم الله خيرا عنا وعن الإسلام والمسلمين .
ودعونا من الخلاف فإنة شقة توغل الصدور والله أسأل أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أجمعين .
وشكرا لحضراتكم أن اتسع صدركم لهذه الإطروحة .
السيد عبد الرازق غير متصل   الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
 
  . : AL TAMAYOZ : .