قراءة في كتاب السداسيات مستخرجة من مسموعات الإمام الفراوي

[رضا البطاوى]

قراءة في كتاب السداسيات مستخرجة من مسموعات الإمام الفراوي
المؤلف أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي الصاعدي والكتاب مجرد أحاديث الجامع بينها ستة من أهل الرواية في كل سند وهى ليست قاعدة فى الكتاب فالسند أحيانا يزيد عن الستة
1 - أنبأ الشيخ الفقيه أبو سعد محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الجنزروذي الأديب فيما قرئ عليه وأنا أسمع فأقر به قال: أنبأ أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان بن علي بن عبد الله بن سنان الحيري الضرير المقرئ بقراءة أبي جعفر العزائمي عليه وأنا أسمع أنبأ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى بن هلال التميمي الموصلي بها، قراءة عليه، ثنا حوثرة بن أشرس. ثنا نافع أبو هرمز قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل نبي دعوة يتعجلها في الدنيا، وإني ادخرت دعوتي شفاعة لأمتي.
والخطأ هو أن لكل نبى دعوة ويخالف هذا أن القرآن ذكر أدعية كثيرة للنبى (ص)مثل قوله "وقل رب زدنى علما "وقوله "وقال الرسول يا رب إن قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا "فهنا دعوتان
2 - وأخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد المطوعي في كتابه أنبأ أبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازي البغدادي المقرئ نزيل نيسابور بها، أنبأ عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ببغداد ثنا أيوب بن علي العسقلاني ثنا زياد بن سيار ثنا أبو قرصافة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تفضحنا يوم القيامة ولا تخزنا يوم القيامة.
أبو قرصافة اسمه جندرة بن خيشنة، نزل عسقلان رضي الله عنه."
الحديث معناه صحيح
3 - أخبرنا الشيخ الثقة أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن محمد بن سعيد الفسوي التاجر نزيل نيسابور، فيما كتب لي بخطه وأطلق لي الرواية عنه رحمه الله، أنبأ أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصير بن عطا بن واصل القرشي الصوفي الرازي قراءة عليه بنيسابور، أنبأ أبو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس البجلي الرازي أنبأ عثمان بن مطيع السلمي ثنا العلاء بن زيدل عن أنس بن مالك رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما أمر الله تعالى ذا القرنين بالسيرورة إلى المشرق والمغرب، سار، فكان لا ينزل منزلا إلا أخبر أهله بأمر الدنيا والآخرة، فنزل على ملك من ملوك بني إسرائيل فسأله ذلك الملك أن يا ذا القرنين إني سائلك عن خصال أربع فخبرني بهن وعلمنيهن: ما اثنان قائمان واثنان مختلفان واثنان مشتركان واثنان متباغضان؟ قال: قد سألتني عن عجب، وسأخبرك بهن وأعلمكهن، أما الاثنان القائمان فالسماء والأرض لم تزولا منذ أقامهما الله تعالى، والاثنان المختلفان فالشمس والقمر متفرقان، وأما المشتركان فالليل والنهار، والاثنان المتباغضان فالموت والحياة لا يتناسبان، ثم سار ذو القرنين حتى بلغ تخوم السماء والأرض، ثم نزل وعسكره، فقال: يا أيها الناس، إني مجاوز السماء والأرض فلا أعرفن أحدا يحمل معه شيخا ولا امرأة ولا صبيا، ومعه شاب له والد شيخ كبير، ففزع الفتى لأبيه أن يخلفه بين السماء والأرض، فأتى أباه فقال: يا أبه إن ملكنا قد أمرنا أن لا نحمل شيخا ولا امرأة ولا صبيا، فكيف أصنع بك، فقال: يا بني احملني فإنه سيحتاج إلي، اشتر لي أتانا له جحيش، قال فطلب له حتى أصاب له أتانا له جحيش، فاشتراها له وبادر ذو القرنين بالرحيل فقال الشيخ لابنه: شد قماط الجحش ودعه مكانه، فسار الناس حتى خرجوا من تخوم السماء والأرض فساروا اثني عشر يوما في ظلمة شديدة ولا يبصر بعضهم بعضا، ليس فوقهم شيء، في رضاض وحجر حتى انتهى إلى البحر الأسود، قائم لا يجري ليس له قعر، فعسكر على شفير البحر، فنظر في لجة البحر في سوادها فإذا هو بجبل في لجة البحر ذاهب في الهواء، عليه ملك من الملائكة موكل بذلك الجبل، نصف خلقه ثلج ونصف خلقه نار آخذ بعروة الجبل، ومشى ذو القرنين على وجه الماء وخلف العسكر، فناداه الملك يا ذا القرنين يا خاطيء ابن الخاطيء على ما مشيت؟! على وجه بحر ليس له قعر، قال: فارتسب فزعا، فقبض عليه الملك، أخذ بذراعه قال: قم يا ضعيف أين تريد قال: ومن أنت قال: ملك من الملائكة وكلني ربي بهذا الجبل، وإن جبال الأرض كلها عرق هذا الجبل، إذا أراد الله تعالى خسف أرض أو زلزلتها حركت عرقا منها فأقلبها، فارجع كما جئت ليس خلفك شيء ولا أمامك شيء،فرجع فنادى في أصحابه هل أحد حمل معه شيخا؟ قال فجاء الفتى ابن الشيخ يسعى قال: ما كنت صانعا بمن عصاك؟ فأنا ذاك، قال وما صنعت؟ قال إنك نهيت أن لا نحمل معنا شيخا أو امرأة أو صبيا، وإني حملت والدي شيخا كبيرا كرهت أن أخلفه فيهلك، قال: هلا وصى بشيء؟ قال أوصاني أن أشتري له أتانا لها جحيش، ثم أمرني فأوثقت الجحيش موضع العسكر، فقال إنه لم يخرجنا من هذه الظلمة إلا هذه الأتان تحن إلى جحيشها، فقال: صدق الشيخ فقدمه، فقدموه فانسلت الأتان مثل الحية تحن إلى ولدها والجنود خلفه،
ومروا برضاض وحجارة كثيرة، ونادى ذو القرنين أيها الناس خذوا من هذه الحجارة فإنه من أخذ يندم، ومن لم يأخذ يندم، قال فتناول الناس فمنهم من أخذ وأكثر ومنهم من لم يأخذ إلا قليلا، قال فضرب الفتى ابن الشيخ يده إلى حجر ضخم فأخذه فأثقل يديه، ثم انتهوا إلى العسكر الذي كان فيه الجحيش فنظروا فإذا الذي أخذوا ياقوتة حمراء وزبرجدة خضراء، فندم الذي لم يأخذ وندم الذي أخذ قليلا، قال فنظر الفتى في الحجر الذي كان أخذ فناوله أباه فقال: يا أبه إني أخذت هذا الحجر فأثقلني فلم أزد إليه شيئا، فماذا الحجر؟ قال زنه فانظر ما ترى، فوضعه في كفة الميزان فكلما وضع الوزن كان الحجر أثقل من ذلك الوزن وكلما زاد في الوزن زاد ذلك ثقلا قال يا بني قد أعياني هذا الحجر لا أدري ما هو، انطلق به إلى الملك يخبرك ما هو، فجاء به إلى ذي القرنين فنظر إليه فدعا بالميزان فوضعه في كفة الميزان ثم وضع عليه كفا من تراب ثم وضع ما يوزن فقام، فقال هذا عين ابن آدم لا يملأه إلا التراب.
هذا حديث حسن غريب عجيب معدود في السداسيات."
الأخطاء كثيرة نكتفى منها بالتالى:
الأول اللغز أو الفزورة التى طرحت فأجاب عنها كتباغض الحياة والموت فلا أحد منهما يكره الأخر لأنهما مخلوقان مطيعان لله
الثانى تجاوز حدود السموات وهو ما يعارض أن لا أحد يدخل تلك الحدود ويعود سليما كما قال تعالى :
يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان مبين فبأى آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران"
الثانى وجود ملك في الأرض عند الجبل وهو ما يخالف أن الملائكة لا تنزل الأرض لعدم اطمئنانها وهو خوفها كما قال تعالى :
" قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا"
الرابع أن عين ابن آدم لآدم لا يملأها إلا التراب وهو ما يخالف أن العين يعميها التراب وليس يملأها
4 - أخبرنا الشيخ أبو سعد محمد بن عبد الرحمن بن محمد الكنجروذي إذنا أن أبا بكر محمد بن محمد بن عثمان المقرئ أخبرهم أنبأ أبو حامد الحضرمي ثنا عيسى بن مساور الجوهري ثنا يغنم بن سالم ابن قنبر ثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قاد أعمى أربعين خطوة لم تمسه النار.
الخطأ اشتراط أربعين خطوة لقيادة ألأعمى حتى يدخل القائد النار والأعمى قد يكون مشيه يحتاج عدة خطوات لتجاوز الطريق إلى بيته وهو ما يخالف أن العمل ليس بالأجزاء وإنما العمل بتمامه قلت أو كثرت الخطأ أو غيره
5 - وبهذا الإسناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن رأى من رآني وآمن بي.
والخطأ هنا هو أن النار يدخلها المسلم الذى لم ير النبى (ص)أو من رأى الرسول أو من رأى من رأى الرسول وهو تخريف لأن المسلم يدخل الجنة رأى أو لم ير زد على هذا أن معنى القول هو دخول عميان المسلمين النار لأنهم لم يروا الرسول (ص)أو من لم ير الذين ذكروا فى القول لكونه أعمى.
6 - أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الصمد ابن المهتدي بالله فيما كتب إلينا من مدينة السلام أن أبا حفص عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ حدثهم أنبأ أحمد بن عيسى بن السكين البلدي ثنا هاشم بن القاسم الحراني أنبأ يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد قال: أنشد لبيد النبي صلى الله عليه وسلم بيتين، فقال في الأول: صدقت وقال في الآخر: كذبت
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
فقال: صدقت
وكل نعيم لا محالة زائل
قال: كذبت، نعيم الجنة لا يزول."
الرواية معناها صحيح
7 - أخبرنا الشيخ أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الجنزروذي -رحمه الله- قراءة عليه أنبأ أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان أنبأ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ثنا شيبان بن فروخ ثنا سعيد بن سليم الضبي ثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهز جيشا إلى المشركين فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وذكر حديث الميضأة بطوله.
الحديث جائز الوقوع