الكناية

نورالدين بوصاع · 20-06-2009, 12:40 AM

الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادة معناه حينئذ كقولك: فلان طويل النجاد. أي طويل القامة، وفلانة نؤوم الضحى. أي مرفهة مخدومة غير محتاجة إلى السعي بنفسها في
إصلاح المهمات، وذلك أن وقت الضحى وقت سعي نساء العرب في أمر المعاش وكفاية
أسبابه وتحصيل ما يحتاج إليه في تهيئة المتناولات وتدبير إصلاحها فلا تنام فيه من نسائهم
إلا من تكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك ولا يمتنع أن يراد مع ذلك طول النجاد
والنوم في الضحى من غير تأويل فالفرق بينهما وبين المجاز من هذا الوجه أي من جهة إرادة المعنى مع إرادة لازمة، فإن المجاز ينافي ذلك فلا يصح في نحو قولك: في الحمام أسد، أن تريد معنى الأسد من غير تأول لأن المجاز ملزوم قرينة معاندة لإرادة الحقيقة كما عرفت وملزوم معاند الشيء معاند لذلك الشيء.
وفرق السكاكي وغيره بينهما بوجه آخر أيضاً وهو أن مبنى الكناية على الانتقال من اللازم إلى الملزوم ومبنى المجاز على الانتقال من الملزوم إلى اللازم وفيه نظر، لأن اللازم ما لم
يكن ملزوماً يمتنع أن ينتقل منه إلى الملزوم فيكون الانتقال حينئذ من الملزوم إلى اللازم، ولو
قيل اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز أو شرط لها دونه اندفع هذا
الاعتراض لكن اتجه منع الاختصاص والاشتراط.
ثم الكناية ثلاثة أقسام لأن المطلوب بها إما غير صفة ولا نسبة أو صفة أو نسبة والمراد
الصفة المعنوية كالجود والكرم والشجاعة وأمثالها لا النعت الأولى المطلوب بها غير صفة
ولا نسبة فمنها ما هو معنى واحد كقولنا المضياف، كناية عن زيد. ومنه قوله كناية عن
القلب
الضاربين بكل أبيض مخذم والطاعنين مجامع الأضغان
ونحوه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله الذئب:
فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد
فقوله بحيث يكون اللب والرعب والحقد ثلاث كنايات لا كناية واحدة لاستقلال كل واحد
منها فإفادة المقصود ومنها ما هو مجموع معان كقولنا كناية عن الإنسان حي مستوي القامة
عريض الأظفار وشرط كل واحد منهما أن تكون مختصة بالمكنى عنه لا تتعداه ليحصل
الانتقال منها إليه، وجعل السكاكي الأولى قريبة والثانية بعيدة وفيه نظر.
الثانية المطلوب بها صفة وهي ضربان قريبة وبعيدة، القريبة ما ينتقل منها إلى المطلوب بها
لا بواسطة وهي إما واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نجاده وطويل النجاد
والفرق بينهما أن الأول كناية ساذجة والثاني كناية مشتملة على تصريح ما لتضمن الصفة فيه ضمير الموصوف بخلاف الأول. ومنها قول الحماسي:
أبت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وأن تمس ظهورا
وأما خفية كقولهم كناية عن الأبله عريض القفا فإن عرض القفا وعظم الرأس إذا أفرط
فيما يقال دليل الغباوة ألا ترى قول طرفة بن العبد:
أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كرأس الحية المتوقد
والبعيدة ما ينتقل منها إلى المطلوب بها بواسطة كقولهم كناية عن الأبله عريض الوسادة فإنه
ينتقل من عرض الوسادة إلى عرض القفا ومنه إلى المقصود، وقد جعله السكاكي من القرينة
على أنه كناية عن عرض القفا وفيه نظر، وكقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فإنه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة إحراق الحطب تحت القدور، ومنها إلى كثرة الطبائخ، ومنها إلى كثرة الآكلة، ومنها إلى كثرة الضيفان، ومنها المقصود إلى

نورالدين بوصاع · 20-06-2009, 12:42 AM

كقوله:
وما يك في من عيب فإني جبان الكلب مهزول الفصيل
فإنه ينتقل من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لأن يعس
دونها مع كون الهرير في وجه من لا يعرفه طبيعياً له إلى استمرار تأديبه لأن الأمور الطبيعية لا تتغير بموجب لا يقوى ومن ذلك إلى استمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوهاً إثر وجوه، ومن ذلك إلى كونه مقصد أدان وأقاص، ومن ذلك إلى أنه مشهور بحسن قرى الأضياف، وكذلك ينتقل من هزل الفصيل إلى فقد الأم ومنه إلى قوة الداعي إلى نحرها لكمال عناية العرب بالنوق لا سيما المتليات، ومنها إلى صرفها إلى الطبائخ، ومنها إلى أنه مضياف، ومن هذا النوع قول نصيب: لعبد العزيز على قومه وغيرهم منن ظاهره
فبابك أسهل أبوابهم ودارك مأهولة عامرة
وكلبك آنس بالزائرين من الأم بالابنة الزائرة
فإنه ينتقل من وصف كلبه بما يذكر أن الزائرين معارف عنده، ومن ذلك إلى اتصال
مشاهدته إياهم ليلاً ونهاراً، ومنه إلى لزومهم سدته، ومنه إلى تسني مباغيهم لديه من غير
انقطاع، ومنه إلى وفور إحسانه إلا الخاص والعام وهو المقصود، ونظيره مع زيادة لطف قول الآخر:
يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلاً يكلمه من حبه وهو أعجم
ومنه قوله: لا أمتع العوذ بالفصال ولا أبتاع إلا قريبة الأجل
فإنه ينتقل من عدم أمتعها إلى أنه لا يبقى لها فصالها لتأنس بها ويحصل لها الفرح الطبيعي
بالنظر إليها، ومن ذلك إلى نحرها، أو لا يبقى العوذ إبقاء على فصالها وكذا قرب الأجل
ينتقل منه إلى نحرها ومن نحرها إلى أنه مضياف ومن لطيف هذا القسم قوله تعالى " ولما
سقط في أيديهم " أي ولما اشتد ندمهم وحسرتهم على عبادة العجل لأن من شأن من
اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غماً فتصير يده مسقوطاً فيها لأن فاه قد وقع فيها، وكذا
قول أبي الطيب كناية عن الكذب:
تشتكي ما اشتكيت من ألم الشو ق إليها والشوق حيث النحول
وكذا قوله:
إلى كم ترد الرسل عما أتوا له كأنهم فيما وهبت ملام
فإن أوله كناية عن الشجاعة وآخره كناية عن السماحة، وكذا قول أبي تمام:
فإن أنا لم يحمدك عني صاغراً عدوك فاعلم أنني غير حامد
يردي بحمده عنه حفظه مدحه فيه وإنشاده، أي إن لم أكن أجيد القول في مدحك حتى
يدعو حسنه عدوك إلى أن يحفظه ويلهج به صاغراً فلا تعدني حامداً لك بما أقول فيك،
ووصفه بالصغار لأن من يحفظ مديح عدوه وينشده فقد أذل نفسه، فكنى بحفظ عدو
الممدوح مدحه ما عن إجادته القول في مدحه، وكذا قول من يصف راعي إبل أو غنم:
ضعيف العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا
وقول الآخر: صلب العصا بالضرب قد دماها أي جعلها كالدم في الحسن، والغرض من قول الأول ضعيف العصا وول الثاني صلب العصا وهما وإن كانا في الظاهر متضادين فإنهما كنايتان عن شيء واحد وهو حسن الرعية والعمل بما يصلحها ويحسن أثره عليها فأراد الأول بأنه رفيق مشفق عليها لا يقصد من حمل العصا أن يوجعها بالضرب من غير فائدة فهو يتخير ما لان من العصا وأراد الثاني أنه جيد الضبط لها عارف بسياستها في الرعي يزجرها عن المراعي التي لا تحمد ويتوخى بها ما تسمن عليه، ويتضمن أيضاً أنه يمنعها عن التشرد والتبدد وأنها لما عرفت من شدة شكيمته وقوة عزيمته تنساق في الجهة التي يريدها، وقوله بالضرب قد دماها تورية حسنة، ويؤكد أمرها قول صلب العصا. الثالثة المطلوب بها نسبة كقول زياد الأعجم:
إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
فإنه حين أراد أن لا يصرح بإثبات هذه الصفات لابن الحشرج جمعها في قبة تنبيهاً بذلك
على أن محلها ذو قبة، وجعلها مضروبة عليه لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فأفاد
إثبات الصفات المذكورة له بطريق الكناية، ونظيره قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه.
قال السكاكي وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذاك فطويل نجاده بإسناد
الطويل إلى النجاد تصريح بإثبات الطول للنجاد، وطول النجاد كما تعرف قائم مقام طول
القامة، فإذا صرح من بعد بإثبات النجاد لزيد بالإضافة كان ذلك تصريحاً بإثبات الطول لزيد
فتأمل، وقول الآخر:
والمجد يدعو أن يدوم لجيده عقد مساعي ابن العميد نظامه
فإنه شبه المجد بإنسان بديع الجمال في ميل النفوس إليه وأثبت له جيداً على سبيل
الاستعارة التخييلية ثم اثبت لجيده عقداً ترشيحاً للاستعارة ثم خص مساعي ابن العميد
بأنها نظامه فنبه بذلك على اعتنائه خاصة بتزيينه وبذلك على محبته وحده له وبها على
اختصاصه به ونبه بدعاء المجد أن يدوم لجيده ذلك العقد على طلبه دوام بقاء ابن العميد،
وبذلك على اختصاصه به، وكقول أبي نواس:
فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير
فإنه كنى عن جميع الجود بأن نكره، ونفى أن يجوز ممدوحه ويحل دونه، فيكون متوزعاً يقوم منه شيء بهذا وشيء بهذا، وعن إثباته له بتخصيصه بجهته بعد تعريفه باللام التي تفيد العموم، ونظيره قولهم مجلس فلان مظنة الجود والكرم. هذا قول السكاكي، وقيل كنى
بالشطر الأولى عن اتصافه بالجود وبالثاني عن لزوم الجود له، ويحتمل وجهاً آخر وهو أن
يكون كل منهما كناية عن اختصاصه به وعدم الاقتصار على أحدهما للتأكيد والتقرير
وذكرهما على الترتيب المذكور لأن الأولى بواسطة بخلاف الثانية، وكقولهم مثلك لا يبخل
قال الزمخشري نفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته، قصدوا المبالغة في ذلك
فسلكوا به طريق الكناية لأنهم إذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو على أخص أوصافه
فقد نفوه عنه، ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم، فإنه أبلغ من قولك أنت لا تخفر،
ومنه قولهم أيفعت لداته وبلغت أترابه، يريدون إيفاعه وبلوغه، وعليه قوله تعالى: " ليس
كمثله شيء " على أحد الوجهين وهو أنه لا تجعل الكاف زائدة، قيل وهذا غاية لنفي التشبيه، إذ لو كان له مثل لكان لمثله شيء يماثله وهو ذاته تعالى فلما قال ليس كمثله دل على أنه ليس له مثل، وأورد أنه يلزم منه نفيه تعالى لأنه مثل مثله ورد بمنع أنه تعالى مثل مثله لأن صدق ذلك، موقوف على ثبوت مثله تعالى عن ذلك. وكقول الشنفري الأزدي في وصف امرأة بالعفة:
يبيت بمنجاة من اللوم بيتها إذ ما بيوت بالملامة حلت
فإنه نبه بنفي اللوم عن بيتها على انتفاء أنواع الفجور عنه، وبه على براءتها منها، وقال
يبيت دون يظل لمزيد اختصاص الليل بالفواحش، هذا على ما رواه الشيخ عبد القاهر
والسكاكي. وفي الأغاني الكبير يحصل بمنجاة وقد يظن أن هنا قسماً رابعاً وهو أن يكون
المطلوب بالكناية الوصف والنسبة معاً كما يقال يكثر الرماد في ساحة عمرو في الكناية عن أن عمراً مضياف وليس بذاك، إذ ليس ما ذكر بكناية واحدة بل هو كنايتان إحداهما عن
المضيافية والثانية عن إثباتها لعمرو وقد ظهر بهذا أن طرف النسبة المثبتة بطريق الكناية
يجوز أن يكون مكنياً عنه أيضاً كما في هذا المثال، ونحوه بيت الشفري المتقدم فإن حلول
البيت بمنجاة من اللوم كناية عن نسبة العفة إلى صاحبه، والمنجاة من اللوم كناية عن العفة،
واعلم أن الموصوف في القسم الثاني والثالث قد يكون مذكوراً كما مر وقد يكون غير
مذكور كما تقول في عرض من يؤذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده أي
ليس المؤذي مسلماً. وعليه قوله تعالى في عرض المنافقين " هدى للمتقين، الذين يؤمنون
بالغيب " إذ فسر الغيب بالغيبة أي يؤمنون مع الغيبة في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
أو أصحابه رضي الله عنهم، أي هدى للمؤمنين عن إخلاص لا للمؤمنين عن نفاق. وقال السكاكي الكناية تتفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز وإيماء وإشارة فإن كانت عرضية
فالمناسب أن تسمى تعريضاً وإلا فإن كان بينها وبين المكنى عنه مسافة متباعدة لكثرة
الوسائط كما في كثرة الرماد وأشباهه فالمناسب أن تسمى تلويحاً، لأن التلويح هو أن يشير
إلى غيك عن بعد وإلا فإن كان فيها نوع خفاء فالمناسب أن تسمى رمزاً لأن الرمز هو أن
تشير إلى قريب منك على سبيل الخفية، قال:
رمزت إلي مخافة من بعلها من غير أن تبدي هناك كلاما
وإلا فالمناسب أن تسمى إيماء وإشارة كقول أبي تمام يصف إبلاً:
أبين فيما يزرن سوى كريم وحسبك أن يزرن أبا سعيد
فإنه في إفادة أن أبا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري: أوما رأيت المجد ألقى رحله في آل طلحة ثم لم يتحول فإنه في إفادة أن آل طلحة أماجد ظاهر. وكقول الآخر:
إذا الله لم يسق إلا الكرام فسقى وجوه بني حنبل
وسقى ديارهم باكراً من الغيث في الزمن الممحل
وكقول الآخر:
متى تخلو تميم من كريم مسلمة بن عمرو من تميم
ثم قال والتعريض كما يكون كناية قد يكون مجازاً كقولك: آذيتني فستعرف وأنت لا تريد
المخاطب بل تريد إنساناً معه وإن أردتهما جميعاً كان كناية.
بلاغة الكناية
اطبق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، وأن الاستعارة ابلغ من التصريح بالتشبيه،
وأن التمثيل على سبيل الاستعارة أبلغ من التمثيل لا على سبيل الاستعارة، وأن الكناية
أبلغ من الإفصاح بالذكر، قال الشيخ عبد القاهر ليس ذلك لأن الواحد من هذه الأمور يفيد
زيادة في المعنى لا يفيده خلافه، فليست فضيلة قولنا رأيت أسداً على قولنا رأيت رجلاً،
هو والأسد سواء في الشجاعة، أن الأول أفاد زيادة في مساواته للأسد في الشجاعة لم يفده
الثاني بل هي أن الأول أفاد تأكيداً إثبات تلك المساواة لم يفده الثاني، وليست فضيلة قولنا
كثير الرماد على قولنا كثير القرى أن الأول أفاد زيادة لقراه لم يفدها الثاني، بل هي أن الأول الفصاحة إلى معنوية ولفظية، وفسر المعنوية بخلوص المعنى عن التعقيد وعنى بالتعقيد
اللفظي على ما سبق تفسيره، وفسر اللفظية بأن تكون الكلمة عربية أصيلة، وقال: وعلامة
ذلك أن تكون على ألسنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم أدور واستعمالهم لها أكثر
لا مما أحدثه المولدون ولا مما أخطأت فيه العامة وأن تكون أجرى على قوانين اللغة وأن
تكون سليمة التنافر، فجعل الفصاحة غير لازمة للبلاغة وحصر مرجع البلاغة في الفنين ولم
يجعل الفصاحة مرجعاً لشيء منهما، ثم قال: وإذ قد وقفت على البلاغة والفصاحة
المعنوية واللفظية فأنا أذكر على سبيل الأنموذج آية أكشف لك فيها عن وجوه البلاغة
والفصاحتين ما عسى يسترها عنك، وذكر ما أورده الزمخشري في تفسير قوله تعالى: "

نورالدين بوصاع · 20-06-2009, 01:04 AM

وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين " وزاد عليه نكتاً لا بأس بها فرأيت أن أورد تلخيص ما ذكره جارياً على اصطلاحه في معنى البلاغة والفصاحة، قال أما النظر فيها من جهة علم البيان فهو أنه تعالى لما أراد أن يبين معنى أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى بطنها فارتد، وأن نقطع طوفان السماء فانقطع، وأن يغيض الماء النازل من السماء فغاض، وأن يقضي أمر نوح وهو إنجاز ما كنا وعدناه من إغراق قومه فقضى، وأن نسوي السفينة على الجودي فاستوت وأبقينا الظلمة غرقى بني الكلام على تشبيه المراد منه بالمأمور الذي لا يتأتى منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم النافذ في تكوين المقصود تصويراً لاقتداره تعالى وأن السموات والأرض وهذه الأجرام العظام تابعة لإرادته كأنها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته وأحاطوا علماً بوجوب الانقياد لأمره وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده ثم بنى على تشبيهه هذا نظم الكلام فقال تعالى قيل على سبيل المجاز عن الإرادة الواقع بسببها قول القائل وجعل قرينة المجاز خطاب الجماد وهو يا أرض ويا سماء ثم قال: يا أرض ويا سماء مخاطباً لهما على سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغور الماء في الأرض البلع الذي هو إعمال الجاذبية في المطعوم بجامع الذهاب إلى مقر خفي واستتبع ذلك تشبيه الماء بالغذاء على طريق الاستعارة بالكناية لتقوي الأرض بالماء في الإثبات للزرع والأشجار، وجعل قرينة الاستعارة لفظ ابلعي لكونه موضوعاً للاستعمال في الغذاء دون الماء، ثم أمر على سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره ثم قال ماءك بإضافة الماء إلى الأرض على سبيل المجاز، تشبيهاً لاتصال الماء بالأرض باتصال الملك بالمالك، واستعار لحبس المطر الإقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان، وخاطب في الأمرين ترشيحاً لاستعارة ثم قال " وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين " فلم يصرح بالغائض والقاضي والمسوي والقائل، كما لم يصرح بقائل يا ارض ويا سماء سلوكاً في كل واحد من ذلك سبيل الكناية أن تلك الأمور العظام لا تتأتى إلا من ذي قدرة لا تكتنه قهار لا يغالب، فلا مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون الفاعل لشيء من ذلك غيره، ثم ختم الكلام بالتعريض لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلماً لأنفسهم ختم إظهار لمكان السخط ولوجه استحقاقهم إياه، وأما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتأخير بين جملتها فذلك أنه اختير يا دون سائر أخواتها لكونها أكثر استعمالاً، ولدلالتها على بعد المنادى الذي يستدعيه مقام إظهار العظمة ويؤذن بالتهاون به ولم يقل يا أرض بالكسر تجنباً لإضافة التشريف، تأكيداً للتهاون ولم يقل يا أيتها الأرض للاختصار مع الاحتراز عما في أيتها من تكلف التنبيه غير المناسب للمقام، لكون المخاطب غير صالح للتنبيه على الحقيقة، واختير لفظ الأرض دون سائر أسمائها لكونه أخف وأدور، واختير لفظ السماء لمثل ذلك مع قصد المطابقة، واختير ابلعي على ابتلعي لكونه أخصر ولمجيء حظ التجانس بينه وبين أقلعي أوفر، وقيل ماءك بالإفراد دون الجمع لدلالة الجمع على الاستكثار الذي يأباه مقام إظهار الكبرياء وهو الوجه في إفراد الأرض والسماء، ولم يحذف مفعول ابلعي لئلا يفهم ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والبحار وغيرها، نظراً إلى مقام ورود الأمر الذي هو مقام عظمة وكبرياء، ثم إذ بين المراد اختصر الكلام على أقلعي فلم يقل أقلعي عن إرسال الماء احترازاً عن الحشو المستغنى عنه من حيث الظاهر وهو الوجه في أنه لم يقل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء أقلعي فأقلعت، واختير غيض الماء على غيض المشددة لكونه أخصر وأخف وأوفق لقيل وقيل الماء دون أن يقال ماء طوفان السماء، وكذا الأمر دون أن يقال أمر نوح للاختصار، ولم يقل سويت على الجودي، بمعنى أقرت على نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول، اعتباراً لبناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم مع قصد الاختصار ثم قيل بعداً للقوم دون أن يقال ليبعد القوم طلباً للتوكيد مع الاختصار، ثم وهو نزول بعداً منزلة ليبعدوا بعداً مع إفادة أخرى وهي استعمال اللام مع بعداً الدال على معنى أن البعد حق لهم، ثم أطلق النظم ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم لأنفسهم بتكذيب الرسل.