الزميل جمال ،،، شكرا" لك على فتح الموضوع ،،، ومن خلال تعليقك على ما نقله الزميل الوافي أفهم انه ليس هناك شيء تريد إضافته .
الزميل الوافي ،،، شكرا" لك على هذا النقل الجامع المانع ،،، على الرغم من ان هذا النقل لم يجب على سؤال واحد من أسئلتي التي طرحتها ،،، فانا يا اخي الفاضل قبل أن اتبني رأئي المتمثل بالأسئلة التي طرحتها إطلعت على ملابسات هذا الموضوع ليس فقط من من خلال الموقع الذي نقلت عنه وإنما من امهات كتب المسلمين .
زملائي الأفاضل : نحن امام نصوص قرآنية ونبوية وتاريخية ،،، فعلينا حتى نكون علميين وحتى نحترم عقولنا ـــ التي لو تغطى كل الكون وتحجب فلا يجوز أن نُحجبها ونحرمها من إدراك الحقيقة ـــ يجب علينا قراءتها قراءة جيدة متفحصة ناقدة مؤمنه ، لا أن نكون كالذين قالوا :
(( بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون ))
*************
وأنا أطالب بإجابات واضحة محددة لا لبس فيها وأريد من يتبنى لي رأيا" من بين كل تلك الأراء التي قيلت إذ لا يُعقل أن تكون كل تلك الأراء صحيحية .
كما انني لا أريد من الزملاء الحوار معي حول ما يقوله الشيعة وإنما الحوار حول ما أقوله أنا ،،، فلست معنيا" هنا بالدفاع عن ما يقوله الشيعة وما يترتب على هذا الحديث .
**************
زملائي الأفاضل :
سياق الآيات القرآنية في سورة الآحزاب تتحدث عن نساء النبي وانا كما قلت سابقا" أقبل بهذا الكلام ولا أرفضة ،،، ونساء النبي تشمل نساءة زوجاته وبناته كما قال اهل العلم ،،، إذا ما الدافع ان ياتي الرسول ويقحم " الذكور " علي والحسن والحسين في إطار هذا الخطاب القرآني .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إذا المشكلة تكمن بين التوفيق بين النص القرآني وبين حديث الكساء ،،، وبما أن القرآن الكريم قطعي الثبوت وبما ان معظم اهل العلم يتفقون على ان السياق القرآني المقصود به نساء النبي ،،، لذلك لا نقبل بأي نص يحاول الإلتفاف على هذا الفهم .
بمعنى آخر ان الحديث النبوي " حديث الكساء " حديث لا ينسجم من السياق القرآني وبالتالي نستطيع أن نقول أنه حديث غير صحيح .
***************************
بعض الاراء تقول أن الرسول لم يدخل احد من زوجاته تحت الكساء " ام سلمة " بسبب وجود علي ،،، وبصراحه هذا الرأي المتهافت لا أعرف من الذي جاء به .
فالرسول كان يمكنه أن يجمع كل أهل بيته في حجرة أو تحت شجره واحدة ويصبح الحديث حديث الحجرة ،،، أو حديث الشجرة ،،، والذي طلب من الرسول الدخول تحت الكساء مع من دخلوا هي زوجه واحده وكان بإمكان الرسول أن يضعها خلفه بحيث لا يراها علي ،،، وتنتهي كل الإشكالية .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
التساؤل الثاني : هل نساء النبي ضمن دائرة الممنوعين من أخذ الصدقة ،،، ولماذا ؟؟؟؟
التساؤل الثالث : هل المراة التي يطلقها النبي عليه السلام تبقى ضمن دائرة اهل البيت ؟؟؟؟
التساؤل الرابع : الصحابي الجليل زيد بن أرقم وبالحديث الصحيح يقول لنا من هم اهل البيت ،،، فهل هو مؤهل لمعرفة من هم أهل البيت أم لا ؟؟؟؟؟
التساؤل الخامس : إذا كان المسلمين ومحمد رسول الله بينهم يصلون في اليوم خمس صلوات مفروضة وفي كل صلاة يصلونها يقرأون الصلاة الإبراهيمية ويصلون على أهل البيت ،،، فلماذا إذا" تبرز مثل هذه الإشكالية وتتعدد الأراء لدى المفسرين والمحدثين .
إذ من البديهي أن يعرف كل مسلم على من يُصلي صلاته الإبراهيمية وإلا كان المسلم " الصحابي" يُصلي على من لا يعرف .
التساؤل السادس : عندما باهل رسول الله وفد نجران لم يُباهل بأهل بيته نساءة وإنما باهل بعلي وفاطمه وأبناءهما علما" ان النص القرآني ذكر النساء " نساؤنا " بشكل واضح وصريح فقال :
(( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ))
فلم يأخذ معهه رسول الله نساؤه ليباهل بهن ،، لا عائشة ولا أم سلمة ولا حفصه ولا مارية القبطية ولا صفيه ،،، وإنما أخذ فاطمة بنت محمد ؟؟؟؟
وهناك من سيقول أن هذه عادة العرب بالمباهلة ،،، أقول هذا الكلام غير صحيح وباطل وليس له أساس ،،، وحتى وإن كان صحيحا" فالرسول أولى بإلتزام النص القرآني الذي يقول " نساؤنا ونساؤكم " فهل نساء النبي فقط فاطمة ؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!
فليبرر لنا أحد الزملاء سبب بروز هذه الإشكالية لدى المسلمين وفي كتب أهل السنة والجماعة بعيدا" عن كل ما يقوله الشيعة والمتشيعين .
ويا حبذا لو كانت الإجابات مباشرة دون الرجوع الى النقل ،،، حتى نستطيع إكمال الحوار .
أصبناك في مقتل يا كريم الثاني
وهنا بدأت تندب كما تفعل الثكلى من النساء
وأنا أعذرك يا رافضي فأنت لا تستطيع إلا طرح أسئلة وأسئلة
ولو أنك ( قرأت ) ما أدرجناه أعلاه لفهمت بعد أن تعي
ولكن الله أعمى عينيك وجعل على قلبك غلافا
فلم تعد تدري ما تكتب ولا ما تقول
ولا حيلة لي في ( الصم البكم العمي ) الذين لا يفقهون
إن بقيت فستبقى أنت ذلك الرافضي الشاتم لعائشة وأبي بكر وعمر رضوان الله عليهم جميعا
وإن ذهبت أعدك أنني لن أبكي عليك
وثق بأن في وجودك خير لأبناء السنة المطهرة
فنحن بحمد الله نكشف لهم ( خواء ) عقول الرافضة وضعف حجتهم
و أخرج الحاكم في مستدركه و صححه السيوطي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ((تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض)).
التجريح: أَبُو إِسْرَائِيل سئ الحفظ نسب إلى الغلو في التشيع قال عنه يحيى بن معين "ضعيف" عَطِيَّةَ الْعَوْفِيّ يخطئ كثيراً و كان شيعياً مدلساً قال عنه أحمد بن حنبل "ضعيف الحديث" و وافقه أبو حاتم الرازي و أبو داود السجستاني.
التجريح: عَطِيَّةَ الْعَوْفِيّ يخطئ كثيراً و كان شيعياً مدلساً قال عنه أحمد بن حنبل "ضعيف الحديث" و وافقه أبو حاتم الرازي و أبو داود السجستاني الْأَعْمَشِ (سليمان بن مهران) كان يدلس و قال عنه يحيى بن معين "ضعيف"
التجريح: شَرِيكٌ قال عنه أبو داود السجستاني "يخطئ" و قال عنه أبو حاتم الرازي "له أغاليط" و قال عنه يحيى بن سعيد القطان "رأيت في أصوله تخليطاً" و قال عنه صالح بن جزرة "صدوق، و لمّا ولي القضاء اضطرب
الصحابي يُسأل من قبل حصين ،،، أليس نساءة من اهل بيته ؟؟؟؟
ْفقال نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة
الفهم الصحيح لهذا الكلام لا يخرج عن امرين :
الأول : هذا الكلام يتعارض مع سياق الآيات القرآنية التي نزلت فيها الآيات لأن الآية تتحدث عن نساء النبي ..
الثاني : أن الصحابي أراد أن يقول ،،، صحيح أن نساء النبي من اهل بيته ولكن المقصود بهذا الحديث أي الثقلين الذين يجب التمسك بهما هم من حُرم الصدقة .
ولا يُمكننا الخروج من هذا المأزق إلا ،،، بتغليب الفهم القرآني وإعتبار ان الحديث غير صحيح ،،،
*************
واما الأحاديث التي اوردتها فهي في كتب أهل السنة والبعض يصححها وانت لا تعرف ذلك .
وانظر معي يا هذا الوافي الى الألباني ماذا يقول :
رقم الحديث
1750
المرجع سلسلة الصحيحة 4
الصفحة 330
الموضوع الرئيسي المناقب والمثالب تعبير الرؤيا
نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح .
وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب .
الصحابي يُسأل من قبل حصين ،،، أليس نساءة من اهل بيته ؟؟؟؟
ْفقال نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة
الفهم الصحيح لهذا الكلام لا يخرج عن امرين :
الأول : هذا الكلام يتعارض مع سياق الآيات القرآنية التي نزلت فيها الآيات لأن الآية تتحدث عن نساء النبي ..
الثاني : أن الصحابي أراد أن يقول ،،، صحيح أن نساء النبي من اهل بيته ولكن المقصود بهذا الحديث أي الثقلين الذين يجب التمسك بهما هم من حُرم الصدقة .
ولا يُمكننا الخروج من هذا المأزق إلا ،،، بتغليب الفهم القرآني وإعتبار ان الحديث غير صحيح ،،،
*************
واما الأحاديث التي اوردتها فهي في كتب أهل السنة والبعض يصححها وانت لا تعرف ذلك .
وانظر معي يا هذا الوافي الى الألباني ماذا يقول :
رقم الحديث
1750
المرجع سلسلة الصحيحة 4
الصفحة 330
الموضوع الرئيسي المناقب والمثالب تعبير الرؤيا
نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح .
وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب .
فليس من الحكمة أن تراهن على عدم صحة هذه الأحاديث في كتب أهل السنة والجماعة .
ولاحظ معي الربط بين القرآن الكريم وأهل البيت " الثقلين " وعلي بن أبي طالب والولاية .
وشكرا" لك .
لنفرض أنّ الحديث الأول صحيح--فالقسم المتعلق بكلام زيد بن أرقم --
لا يعدو كونه رأيا لزيد بن أرقم --
فهو أولا --أقرّ بكون نساءه من أهل بيته--
وثانيا--أضاف إليهم "هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ " وهذه إضافة منه تعتبر رأيا له إن صحّت
ثم إن عدنا لحديث آخر رواه مسلم "(عن زيد بن أرقم قال : (دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده).
نجد أنّه ينفي كون نساءه من أهل بيته--
فكيف يكون رأيه في الحديث الأول بكون النساء من أهل البيت ؟؟
و كيف يكون رأيه في الحديث الثاني بكون النّساء لسن من أهل البيت ؟؟
إذن فالكلام في الحديثين متناقض--
وفي هذه الحالة يطرح تعقيبه منهما--ونبقي فقط على قوله عليه الصلاة والسلام منهما
ونقبل فقط بقوله عليه الصلاة والسلام والمتعلق بتوصيته لنا بأهل بيته والذين هم فقط نساؤه وعلي والحسن والحسين وفاطمة
النمط الخطي
