بين السنه والشيعه

[khalid1964]

عقيــدة الشيعة في الله تعالى

يقول الخميني وهو من المعاصرين ، إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين
ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة
على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه

كتـاب \ كشف الأسرار للخميني ص 123

أقول:

نعوذ بالله من هذا الكفر الصريح بالله تبارك وتعالى يقول لا يريد أن يعبد هذا الرب الذي يجعل يزيد وعثمان وسواهم خلفاء على المسلمين! هل تعترض يا أيها الأحمق على أفعال الله تعالى ؟

والله يقول:
إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ هود / 107 .

وكذلك يقول الخميني ما نصه:
إن لنا مع الله حالات نحن فيها هو و هو نحن و هو هو و نحن نحن

كتـاب \ شرح دعــاء السحر ص 103 _ طبعة نشر آثار الإمام الخميني

أترك إليك أيها القارئ الكريم التعليق


وكذالك يقول الخميني - وهذا منقول من موقع شيعي رسمي وأنا سأنقله
كما هو بالموقع

هدف الأنبياء:

إن هدف الأنبياء على مر العصور هو انقاذ الناس من الجهل، وإرشادهم إلى الطريق الصحيح وإنشاء مجتمع متكامل يحقق الحكومة الإلهية في الأرض التي تتصف بالعدل المطلق، وهذا ما سعى إليه جميع الأنبياء وكان خاتمهم النبي الأعظم محمد بن عبد الله (ص) وذلك بإنشاء الحكومة الإسلامية الإلهية وتبعه بذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع). وصحيح أن ظروفاً قاسية حالت دون تأسيس الحكومة الإلهية العالمية، ولكن وعد الله سبحانه وتعالى أن هذه العدالة ستتحقق، وقد بشر بها النبي الأعظم (ص) فإذاً الله سبحانه وتعالى ادخر الإمام المهدي (عج) لتحقيق حلم الأنبياء، يقول الإمام الخميني (رض): العدالة التي كانت هدف جميع الأنبياء وأرادوا أن يطبقوها في جميع العالم لكنهم لم يوفقوا لذلك. حتى أن رسول الله (ص) الذي جاء لإصلاح الناس ولتحقيق العدالة وتربية الناس، فإنه لم يوفق في زمانه لتحقيقها بهذا المعنى، وإن الذي سيتمكن من ذلك وسوف ينشر لواء العدل في كل الأرض هو الإمام المهدي (ع)

كتـاب \ منهـجية الثـورة، ص 124

أقول:
هذا اتهام من الخميني للنبي عليه الصلاة والسلام بان لم يوفق في رسالة وأن الذي سيوفق هو إمامهم المهدي(الخرافة)
كيف النبي عليه الصلاة والسلام لم يوفق !
والله تعالى يقول:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً المائدة \ 3 .
هذا كلام الله تبارك وتعالى يرد به على أمثال الزنديق الخميني الذي يتهم النبي عليه الصلاة والسلام بأنه لم يوفق .. بل قالها بشكل واضح وصرح بفشل النبي في موضع آخر:
حيث يقول:

واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك،ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه

كتـاب \ كشـف الأسـرار ص 55


ويقول أيضا ً الخميني :
تحت قوله تعالى ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
قال:" أي ربكم الذي هو الإمام"

كتـاب \ مصـباح الهدايـة ص 145

و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه و لو كان علي موجوداً لأحرقهم بالنار و لقتلهم أشد قتلة كما فعل بأسلافهم .
وكذالك يقول :-
العلامة الشيعي و المحدث السيد نعمة الله الموسوي الجزائري 1050 - 1112 ه‍.

( إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر ، ونحن لا نقول بـهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا)

كتـاب \ الأنوار النعمـانية _ الجزء الثاني ، صفحة 278

نعوذ بالله من هذا القول وهذه العقيدة الفاسدة ، هذا كفر صريح وإلحاد ، لأن ينكر ولا يريد الرب الذي خليفة نبيه أبي بكر الصديق رضي الله عنه ! لا حول ولا قوة إلا بالله

[khalid1964]

عقيدة الشيـعة في القرآن الكريم

إن القرآن الكريم نقله لنا الصحابة رضي الله عنهم الذي يعتقد الشيعة بــأنهم كفار كما سيأتي التفصـيل في هذه المسـألة ، بإذن الله ، هو كتاب الله ومعجـزة الرسول عليه الصلاة والسلام لاشك بان من يطعـن بالـقرآن الكريـم كافـر أي ً مـن كـان
يقول الله تبـارك وتــعالى عن القرآن الـكريــم :

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ الحجر \ 9 .

وكـذلك يـقول الله تبــارك وتعالـى :

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ فصلت\42


الرافضة لا يكفرون من يطعن بكتاب الله تعالى !
ونحن نطالب الحوزات بان يصدروا فتوى صريحة بتكفير كل من يطعن بالقرآن الكريم لأنة من يطعن بالقرآن يكون مكذب لله تعالى لأنة الله يقول و إنا له لحافظون فمن يكذب هذه الآية يكون كافر ، ولذلك سأورد لكم بعض أقوال علماء الشيعة ، فهذه بعض أقوال علماء الشيعة في القرآن الكريم ، ولاحظ أخي المسلم بأني سأأتي بأقوال واعتقادات لأكثر علماء الإثني عشرية ، وليست روايات ، فلا يقول الشيعي بأن هذه أقوال ضعيفة أو شيء من هذا الكلام ، لأن هذا كلام ورأي علماء الإثني عشرية ، وليست روايات لكي يقول الشيعي بأنها ضعيفة ، وسأورد بعض الروايات وأبين سندها لكي نتعرف على صحت الرواية عندهم
قد ألف شيخ الشيعة الكبير النوري الطبرسي وهو من كبار أئمتهم كتاب بأسم :

فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب

وقال في مقدمة هذا الكتاب ما نصه
هذا كتاب لطيف، وسفر شريف، عملته في إثبات تحريف القرآن، وفضائح أهل الجور والعدوان، وسميته: (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) فإني وجدت في القرآن نصوص شديدة البلاغة تقابلها نصوص شديدة السخافة

كتـاب \ فصل الخطاب في أثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي ص2

أقول:

نعوذ بالله من هذا الكفر والزندقة ، يـقول عن كتاب الله بأن فيه آيات سخيفة والعياذ بالله و نحن نطـالب مراجـع وعلمـاء الشيعة الإثني عشرية ، بـتكـفيـره ولكن !

لقد أسمعت إن ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

وكذلك إذا قالوا النوري الطبرسي كافر أو لا يمثلنا نقول لهم ، ماذا فعلتم له صاحب كتاب فصل الخطاب ، وماذا كان رد علماء الشيعة على هذا الكتاب والمؤلف !

- هل قتل المؤلف مرتدا ؟
- هل طردوه من البلاد ؟
- هل أحرقوا الكتاب ؟
لا

بل جعلوا أحد كتبه وهو مستدرك الوسائل جعلوه ثامن كتاب معتبر عندهم ! ودفنوا المؤلف في مكان مقدس عندهم يتمنى جل الشيعة أن يدفنوا هناك ولو ليوم واحد .

( لقد دفن في بناء المشهد المرتضوي في النجف )



وأما مكانة هذا الرجل الذي ألّف هذا الكتاب الخطير عند الشيعة فقد قال آغا بزرك الطهرانى عن النوري الطبرسي ما نصــه:
هو إمام أئمة الحديث والرجال في الاعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن

كتـاب \ مستدرك الوسائل الجزء 1 صفحة 41

وقال كذلك أرتعش القلم بيدي عندما كتبت هذا الاسم (يعني النوري الطبرسي) ، واستوقفني الفكر عندما رأيت نفسي عازما على ترجمة أستاذي النوري ، وتمثل لي بهيئته المعهودة بعد أن مضى على فراقنا 55 سنة ، فخشعت إجلالا ً لمقامه ودهشت هيبتا لها ، ولا غرابة ، فلو كان المترجم له غيره لهان الأمر ، ولكن كيف بي وهو من أولائك الأبطال غير المحدودة حياتهم وأعمالهم

نفس المصدر

وقال محمد حسين آل كاشف الغطاء عن النوري الطبرسي ما نصــه:
هو حجة الله على العالمين معجب الملائكة بتقواه من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نوري مولانا ثقة الإسلام حسين النوري

مقدمة كتاب كشف الأستـار

وقال عباس القمي عن النوري الطبرسي شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل العالم النبيل المتبحّر الخبير والمحدث الناقد البصير ناشر الآثار وجامع شمل الأخبار

كتاب الكنى والألقاب

بل حاول بعض علماء الشيعة الدفاع عنه ، وأن يعتذروا له فهذا تلميذه البار به آغا بزرك الطهراني قال معتذرا لشيخه :

شيخنا النوري في آخر أيامه أخطأت في تسمية الكتاب وكان الأجدر أن يسمى
( بفصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب ) لأني أثبت فيه أن كتاب الإسلام ( القرآن ) الموجود بين الدفتين المنتشر في بقاع العالم ، وحي إلهي بجميع سوره وآياته وجمله لم يطرأ عليه تغير أو تبديل ولا زيادة ولا نقصان .. ولا شك لأحد من الإمامية فيه ..

مقدمة كتاب مستدرك الوسائل ص 50

هكذا اعتذر له تلميذه البار آغا بزرك الطهراني ولا شك أن هذا الكلام باطل بل كذب

ولكن السؤال : يا ترى من هو الكذاب؟؟ أهو النوري الطبرسي؟؟ أو آغا بزرك الطهراني ؟

لا يهم ، فهو علم لا ينفع .. وجهل لا يضر

وهذه بعض نصوص النوري في كتابه تناقض كلام آغا بزرك الطهراني

قال النوري الطبرسي :

هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور
والعدوان

كتـاب \ فصل الخطاب في أثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي ص2


وقال كذلك
كما يصدق على القرآن اختلاف المعنى وتناقضه كنفيه مرة و إثباته أخرى ، وعلى اختلاف النظم كفصاحة بعض فقراتها البالغة حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر

كتـاب \ فصل الخطاب في أثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي ص 211

وقال كذلك:
إنه كان لعلي قرآنا خاصا به جمعه بنفسه وكان عند ولده يتوارثونه إمام عن إمام وهو عند الحجة عج ، وهو مخالف لهذا القرآن الموجود من حيث التأليف وترتيب السور والآيات بل والكلمات أيضا ، من جهة الزيادة والنقيصة ففي القرآن الموجود تغير من جهتين

[khalid1964]

نفس المصدر

ننتقل الى علامة شيعي آخر فهذا شيخهم الذين يسمونه ب فيلسوف الفقهاء ، وفقيه الفلاسفة أستاذ عصره ووحيد دهره ، المولى محسن الملقب ب* " الفيض الكاشاني ". ما نصه :

وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني( صاحب كتاب الكافي ) / طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي

كتـاب \التفسيـر الصافي،للفيض الكاشاني الجزء 1_ ص 52 \ الطبعـة الثانية 1416 قم


أحسنت يا الفيض الكاشاني بينت لنا بأن * ثقة الإسلام كما تسمونه * (الكليني) ، مؤلف كتاب الكافي كان يعتقد التحريف بالقرآن الكريم ، فإن قالـوا الشيعــة بأن الكليني لا يعتقد هذا بالقـرآن الكريم ، فيكون الكاشاني كذاب !

فإما أن يكون الكليني فعلا يعتقد التحريف أم يكون العلامة الشيعي الكاشاني كذاب !
فمن نصدق؟ وكذلك يقول الكاشاني نفسه في كتابة

أقول:المستفاد من مجمع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت
عليهم السلام إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد
( صلى الله عليه وآله وسلم )
منه ما هو خلاف ما أنز الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي ( عليه السلام ) في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله

كتـاب\التفسيـر الصافي،للفيض الكاشاني الجزء 1 _ ص 49 \ الطبعـة الثانية 1416 قم

لا حول ولا قوة الا بالله ، هل الشيعة يكفرون هذا الوقح الذي يتهم كتاب الله بالنقصان؟
لا أضن

ويقول أيضاً عالمهم الكبير أبو القاسم الخوئي وهو أحد المعاصرين ما نصه:

إلا أن كثرة الروايات(أي روايات التحريف) تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين عليهم السلام ولا أقل من الاطمئنان بذلك ، وفيها ما روي بطريق معتبر فلا حاجة بنا إلى التكلم في سند كل رواية بخصوصها

كتـاب \ البيــان في تفسير القرآن ص 226


هذا اعتراف بان الروايات التي وردت في كتب الشيعة بخصوص تحريف القرآن الكريم صحيحة السند ! لان الخوئي يقول وفيها ما روي بطريق معتبر ، ويقول بان كثرتها تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين !! فهذا عالمكم يا أيها الشيعة يصحح روايات التحريف !

ويقول شيخ الشيعة المفيد
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان "

كتـاب \ أوائل المقالات : ص 91 . للمفيد

ويقول شيخ الشيعة أبو الحسن العاملي
"اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات "

المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني


و يقول شيخ الشيعة نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها "


الأنــوار النعمــانية \ ج 2 ص 357 _ لنعمة الله الجزائري



و يقول شيخ الشيعة سلطان محمد الخراساني :

" اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك "

تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة _ مؤسسة الأعلمي ص 19

و يقول كذالك العلامه الشيعي الحجه السيد عدنان البحراني :

" الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر"

مشـارق الشموس الدرية _ منشورات المكتبة العدنانية \ البحرين ص 126

إليكم هذه الرواية ،
محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية

كـتاب \ الكــافي ، الجزء الثاني ص 634

ورجال الرواية كلهم ثقات عند الشيعة !

1- محمد بن يحيى العطار: قال عنه النجاشي:
(شيخ أصحابنا في زمانه، ثقة عين كثير الحديث)

وقال عنه الطوسي: (قمي كثير الرواية)

2- أحمد بن محمد بن عيسى: قال عنه النجاشي:
(شيخ القميين، ووجيههم، وفقيههم غير مدافع)
وقال عنه الطوسي في الفهرست: (شيخ قم، ووجيهها وفقيهها غير مدافع)

3- علي بن الحكم بن الزبير النخعي: قال عنه الطوسي:

(ثقة جليل القدر)

4- هشام بن سالم: قال عنه النجاشي:

(ثقة ثقة)

بل وزاد على ذالك العلامة الشيعي المجلسي وقال عن هذة الرواية موثقة !
ما نصــه:
الخبر صحيح وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم

كـتاب \ مـرآة العقـول _ الجزء الثاني عشر ، ص 525


القــرآن الذي بين أيدينا لا يتجاوز 6320 آية تقريــبا ً ، فكيف الإمام المعصوم يخطـأ في هذا الأمـر ؟ والطامة يا أيها الشيعي بأنك أنت تقول بان الإمام معصوم يعني لا يخطـأ أبدا ً ، فإن خطأت الآن الإمام المعصوم ، فهــكذا تسقط أصـل من أصول دينك ! وهي العصمة / فيلزمك أيها الإثني عشري بان تقول بان الإمام المعـصوم يقول بان القرآن الكريـم محرف ، حاشــا أبي عبد الله أن يعـتقــد التحريف في القرآن الكريم يا إثني عشرية

وكذلك يرون كما جاء في كتاب بصائر الدرجات ما نصــه:

روى الصفار عن أبي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده

كـتاب \ بصائر الدرجات صفحة 213 _ منشورات الاعلمي ؛ طهران

ويقول شيخهم المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب " بآية الله في العالمين مانصـه:



وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجملة في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لاشك مع تسليم تلك الأخبار

كـتاب \ استقصاء الأفحام الجزء الأول صفحة 11 طبعة إيران

أترك لك أيها القارئ الكريم التعليق

وينقل لنا أيضا ً محمد بن مسعود المعروف بـ الشيخ العياشي ما نصه:

عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما انزل لألفيتنا فيه مسمين
(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)

كـتاب \ تفسير العياشي الجزء الأول صفحة 25 منشورات الاعلمي _ بيروت ط91

وينقل لنا أيضا ً الكليني رواية تتحدث عن شيء يسمى بمصحف فاطمة !

عن أبن بصير عن أبي عبد الله "ع" قال : إن عندنا لمصحف فاطمة "ع" وما يدريك ما مصحف فاطمة "ع" ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة "ع" ؟ قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد

كـتاب \ أصول الكافي ، كتاب الحجة الجزء 1 ص 295

ويقول أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي المتوفى سنة 620هـ ما نصــه:

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال:

(( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم

كتاب / الاحتجاج للطبرسي الجزء الأول صفحة 155 _ منشورات الأعلمي

هذه عقيدتهم بالقرآن من دون تقية ، فالقرآن الذي موجود عندنا الآن محرف على حد زعمهم وأما القرآن الصحيح فسيخرجه مهديهم الخرافة

ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول :
( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )

كتاب / الاحتجاج للطبرسي الجزء الأول صفحة 249 _ منشورات الأعلمي
ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعا لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لايعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه

كتاب / الاحتجاج للطبرسي الجزء الأول صفحة 253 _ منشورات الأعلمي

نعم أخي القارئ هذه عقيدة الشيعة في القرآن ، وأنا أجزم بان الكثير من عــوام الشيعة لا يعتقدون بهذا بل يكفرون صاحب هذا القول

[khalid1964]

[ عقيــدة الشيعة الإثني عشرية في الصحابة رضي الله عنهم ]

لماذا يطعن ويكفر الشيعة الصحابة رضي الله عنهم ؟
لأنهم يعتقدون بأن الصحابة ظلموا آل البيت و اغتصبوا الخلافة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهذا باطل وكذب بل الصحابة وآل البيت كانت هناك مودة بينهم ، ولهذا الإمام علي رضي الله عنه سمى أبنائه بـ
أبي بكر بن علي بن أبي طالب ، وعمر بن علي بن أبي طالب ، وعثمان بن علي بن أبي طالب
وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية نفسها

كـتاب \ الإرشـاد ، للمفيد _ ص248 . إعلام الورى ص 203 _ كشف الغمه الجزء 1 ص 440 \ منتهى الآمال الجزء 1 ص 528 \ حياة الإمام الحسين الجزء 1 ص 270





هناك إشكالات واستفسارات تفكر بها أيها الشيعي



هل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟

أين لطمايتكم وأناشيدكم في هؤلاء ، نسمعكم دائما ً تذكرون العباس! ، لماذا لا تذكرون هؤلاء أيضاً ! أين قبورهم ؟ ومن أخفى قبورهم ؟ هل تعلم أيها الشيعي بأن عليا ً أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان ؟ هل أبي بكر أسم أم كنية؟ من المعلوم بأن أبي بكر الصديق كان أسمه عبد الله بن أبي قحافة ، وكانت كنيت الصديق بـ أبي بكر ، فمن شدة حب علي رضي الله عنه لأبي بكر سماء أبنه بكنية الصديق ، الله أكبر ياله من حب من الإمام علي رضي الله عنه لأبي بكر وعمر وعثمان ، ولعن الله ساب أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام
من أراد أن يقرأ في التراحم والمودة بين آل البيت و أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

فليراجع

كـتاب \ الثناء المتبادل بين الآل والأصحاب – وكتاب رحماء بينهم ( التراحم بين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، والصحابة رضي الله عنهم . وكتاب ما قاله الثقلان في أولياء الرحمان

قبل أن نبدأ فهــذه ، بعض الآيات التي تثني على الصحابة

أين قول الله تعالى :

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً الفتح \ 29 .
وقوله تعالى :
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ التوبة \ 100 .

و يقول الله تعالى:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً الفتح / 18 .

وقال:
لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ التوبة / 117 .

هذه تزكية الله تعالى لهم فرضي الله عنهم و أرضاهم


يقول علامتهم محمد باقر المجلسي :

ومن ضروريات دين الإمامية البراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية


كـتاب \ الاعتقادات ص 17


ويقول عالمهم الكركي :


إن من لم يجد في قلبه عداوة لعثمان ولم يستحل عرضه ولم يعتقد كفره فهو عدو لله ورسوله
كافر بما أنزل الله

كـتاب \ نفحـات اللاهــوت ص 57



وإليك هذه الرواية من كتاب بحـار الأنوار :
عن أبي علي الخراساني عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام قال : كنت معه عليه السلام في بعض خلواته فقلت : إن لي عليك حقا ألا تخبرني عن هذين الرجلين : عن أبي بكر وعمر ؟ فقال : كافران كافر من أحبهما

كتاب \ بحار الأنوار للمجلسي الجزء 96،ص 137.الطبعة الثانية المصححة 1403 ه*

وأيضا ً فقد ورد في كتاب الكافي :

عن أبي جعفر عليه السلام قال: (..إن الشيخين -أبا بكر وعمر- فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)

روضة الكافي \ الجزء الثامن ، ص 246


وأيضا ً
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : ( لله قباب كثيرة ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغرباً أرضا بيضاء مملوءة خلقاً يستضيئون بنوره لم يعصوا الله طرفة عين ما يدرون خُلق آدم أو لم يُخلق يبرءون من فلان وفلان )

روضة الكافي \ الجزء الثامن ، ص193

يعنون أبا بكر وعمر
وايضا يقول العلامة الشيعي \ نعمة الله الجزائري :
إن عمر كان مصاب بداء في دبره لا يهدأ إلا بماء الرجال

الأنـوار النعمـانية الجزء 1 ص 63


قلة أدب ووقاحة من هذا الزنديق نغمة الله الجزائري ، يا أيها الشيعي أن كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بهذه الصفة ، إذا لماذا يزوجه الإمام علي أبنته ؟ ( أم كلثوم ) ، شقيقة الحسن والحسين ؟ أترضون هذا لأخت الحسن والحسين ؟ أم كلثوم عليها السلام !
اعلم أن المجلسي وهو من أكبر علماء الشيعة في القرون المتأخرة قد بين في كتابه مرآة العقول: بأن أحاديث تزويج الإمام علي ابنته أم كلثوم بعمر بن الخطاب صحيحة لا شك فيها، وقد ذكر الأحاديث التي أوردها صاحب الكافي، ثم حكم على الأول والثاني بأن درجتهما حسن، والثالث بأن درجته موثق، والرابع بأن درجته صحيح
فأما الحديث الأول والثاني فقد أوردهما في باب تزويج أم كلثوم، والثالث والرابع في باب المتوف
عنها زوجها المدخول بها أين تعتد وما يجب عليها؟
الفروع من الكافي _ كتاب النكاح الجزء 5 ،346 \ باب تزويج أم كلثوم ، والفروع من الكافي الجزء 6 ص115 و 116 ، والاستبصار للطوسي ص 353 وتهذيب الأحكام الجزء 8 ص161 و الجزء 9ص262 . بحار الأنوار للمجلسي38/88 وقد صحح المجلسي الروايتين اللتين في الكافي (مرآة العقول21/197

يقول عالمهم علي بن يونس العاملي :
كان عثمان ممن يلعب به ويتخنث و كان يضرب بالدف

- الصراط المستقيم - علي بن يونس العاملي الجزء 3 ص 30


قبحك الله يا زنديق ، عثمان بن عفان رضي الله عنه زوجه الرسول عليه الصلاة والسلام بنتـاه !! رقيه و أم كلثوم .. أيزوج النبي عليه الصلاة والسلام مخنثا ً ؟ أليس هذا طعن بالنبي !


ويقولون عن علي بن أبي طالب( وعلي برئ من هذا الكلام ) \ قال :

( ألا إن أئمة الكفر خمسة طلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري )

- الشافي في الإمامة للمرتضى ص 287

و يقول الشيخ العلامة محسن المعلم معددا النواصب :

والناصبي عندهم كافر و أنجس من اليهود والنصارى / بل أنجس من الكلـب

حيث يقول:
ومنهم - أي النواصب - عمر بن الخطاب وأبو بكر وعثمان وعائشة وانس بن مالك وحسان بن ثابت والزبير بن العوام وسعيد بن المسيب وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والإمام الأوزاعي والإمام مالك والأشعري وعروة بن الزبير وابن جزم وابن تيمية والإمام الذهبي والبخاري والزهري والمغيرة بن شعبة والباقلاني والشيخ حامد الفقي ومحمد رشيد رضا ومحب الدين الخطيب والآلوسي . . . . . وغيرهم كثير )


كتـاب \ النصب والنواصب صفحة 259

ولذلك الإثني عشرية يقولون بأن كل الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة فقط !

ولذا يرون في كتـاب الكــافي :
عن أبي جعفر قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة فقلت ومن الثلاثة فقال المقداد بن الأسود وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم

والعلامة الشيعي محمد باقر المجلسي صحح في كتابه مرآة العقول هذه الرواية

الكافي رواية رقم 341 ، وصححها المجلسي في _ مرآة العقول \ الجزء 26 ص 213

وقال السيد مرتضى محمد الحسيني النجفي في كتابه السبعة من السلف ص 7 ما نصه :

إن الرسول إبتلى بأصحاب قد ارتدوا من بعد عن الدين إلا القليل

ويقول علامتهم نعمة الله الجزائري ، ما نصه :
إن أبا بكر كان يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وآله والصنم معلق في عنقه وسجوده له

الأنـوار النعمـانية \ الجزء 1 ، باب 1 صفحة 53

وقد أفرد علامتهم ، زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم ما نصه:

عمر بن الخطاب كان كافرا يبطن الكفر ويظهر الإسلام

الصراط المستقيم ، ج3 ص 129

وقد أفرد أيضــًا ، علامتهم زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم فصلين الفصل الأول سماه: (فصل في أم الشرور عائشة أم المؤمنين وفصل آخر خصصه للطعن في حفصة رضي الله عنهما سماه (فصل في أختها حفصة)

الصراط المستقيم ، ج3 ص 161 و 168

وعلق علامتهم المجلسي في مرآة العقول على رواية طويلة بالكافي ومنها

وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم .. وأمات هامان، وأهلك فرعون

قال المجلسي الرواية صحيحة والمقصود في أمات هامان: أي عمر واهلك فرعون : أي أبا بكر ويحتمل العكس ويدل على أن المراد هذان الاشقيان


الكافي الجزء 8 رواية رقم 23 \ وتعليق المجلسي في كتاب مرآة العقول (الجزء25ص151)

ويقول الخميني ( وهو أحد المعاصرين ) ما نصــه :

إننا هنا لا شأن لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقرآن ومن تلاعب بأحكام الإله، وما حللاه وحرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمة ابنة النبي وضد أولاده ولكننا نشير إلى جهلهما بأحكام الإله والدين
ثم يقول ، بعد اتهامه للشيخين بالجهل :
وإن مثل هؤلاء الأفراد الجهال الحمقى والأفاقون والجائرون غير جديرين بأن يكونوا في موقع الإمامة وأن يكونوا ضمن أولى الأمر ،الواقع أنهم أعطوا الرسول حق قدره الرسول الذي كد وجد وتحمل المصائب من اجل إرشادهم وهدايتهم، وأغمض عينيه وفي أذنية كلمات ابن الخطاب القائمة على الفرية، والنابعة من اعمال الكفر والزندقة"
كتاب \ كشف الأسرار صفحة 126 و 127 و 137

وذكر المفسر العياشي في تفسيره والمفسر الكاشاني في الصافي والبحراني في البرهان أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما سقتا السم لرسول الله صلى الله عليه وذلك عند هذه الآية وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم (سورة آل عمران)


أليس الرسول عليه الصلاة والسلام يعلـم الغيــب عند الاثني عشرية ؟ طيب إن كان الرسول يعلم الغيب يا أيها الشيعة ، إذا لماذا يتزوج عائشة رضي الله عنها وحفصة إن كانتا بهذه الصفات ؟


قال الملقب عند الشيعة بعمدة العلماء والمحققين محمد نبي التوسيركاني ما نصه:
"اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم - عليهم اللعنة - إذا كنت في المبال فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال. اللهم العن عمر ثم أبا بكر وعمر ثم عثمان وعمر ثم عثمان وعمر ثم معاوية وعمر ثم يزيد وعمر ثم ابن زياد وعمر ثم ابن سعد وعمر ثم شمراً وعمر ثم عسكرهم وعمر. اللهم العن عائشة وحفصة وهنداً وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة"

كتاب \ لئالي الأخـبار _ مكتبة العلامة \ قم . الجزء الرابع صفحة 92



الله المستعان ، تلعن وأنت تبول ؟ أيذكر أسم الله تعالى في الخلاء ؟ غباء و حماقة وكفر وزندقة

[khalid1964]

ماذا قالوا علماء الإثني عشرية عن أم المؤمنين عائشة ؟


عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق و أم المؤمنين وزوج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول يؤلف فيها العلامة الشيعي علي بن يونس العاملي فصل كما سماه * ( في أم الشرور ) * وهي أم المؤمنين رضي الله عنها يقول :-
أكثر اعتقاد القوم على رواياتها ، وقد خالفت ربها ونبيها

كتاب \ الصراط المستقيم ، الجزء 3 ص 161

ويقول أيضاً العلامة الشيعي محمد طاهر القمي الشيرازي ما نصه

ومما يدل على ظلمها وعصيانها وكفرها ، ما ذكره صاحب الصراط المستقيم ، وهذا مختصر من كلامه : فصل في ام الشرور ، أكثر اعتقاد القوم على رواياتها ، وقد خالفت ربها

كتاب \ الأربعيـن – ص 622


ويقول العلامة الشيعي ابن رجب البرسي:

(إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة)

كتاب \ مشارق أنوار اليقين ص 86

وينسبون الشيعة رواية إلى الحسن رضي الله عنه تقول أن الحسن يقول لعائشة رضي الله عنها (( تبغين جرارا حضرا فيها ما جمعت من خيانة حتى أخذت منها أربعين دينارا عددا لا تعلمين لها وزنا تفرقيها في مبغضي علي من تيم وعدي قد تشفيت بقتله ))

كتاب \ بحار الأنوار ، لعلامتهم المجلسي _ الجزء [32] ص 276


نعوذ بالله من هذا الكلام المنسوب للحسن رضي الله عنه !! هل يتهم الحسن زوج النبي عليه الصلاة والسلام بالخيانة ؟ أليس هذا طعن بعرض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يا أيها الشيعة

ومعنى الخيانة هي كما قال العلامة الشيعي علي بن إبراهيم القمي في تفسيره :



(ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة

كتاب \ تفسير القمـي ، الجزء الثاني صفحة [ 377 ]

يعني عائشة ..

أرأيت أخي القارئ كيف يتهم الشيعة عرض النبي عليه الصلاة والسلام بان زوجته وشريكة حياته عائشة رضي الله عنها تخون الرسول وتجمع الأموال من خيانة !! الله المستعــــان والأقوال كثيرة في هذا الأمر واقتصرت على بعض الأقوال

يا اثنا عشرية أين قول الله تعالى:

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً الأحزاب / 6



وقولة:


يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَالزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً الأحزاب 32/33




الله يطهر أزواج النبي عليه الصلاة والسلام والروافض يكفرون عائشة ويتهمونها بالخيانة ولاحول ولا قوة إلا بالله


[ الإثني عشرية والشرك بالله تعالى ]

لا شك بان الدعاء والاستغاثة لغير الله تبارك وتعالى شرك وضلال ، والأدلة كثيرة من القرآن الكريم والسنة ومنها:

يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ الحج/12

وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً النساء / 36

أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ الزمر / 3

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ يونس / 18

فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ الشعراء / 213

اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ النساء / 36

وهناك الكثير من الآيات التي تبين كفر من توجه بالدعاء أو أي نوع من أنواع العبادة للمخلوق

والدعـاء هو العـبادة ، كما تقول كتب أهل السنة والجـماعة و كتب الشـيعة نفــسها !

عن أبي جعفر عليه السلام قال " إن أفضل العبادة الدعاء "


كتاب \ الكـافي ، الجزء 2 ص 338 _ كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه

و أيضا ً

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " الدعاء هو العبادة "

كتاب \ الكـافي ، الجزء 2 ص 339 _ كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه


لماذا إذا ً تعبدون الأئمة ؟ ودائما تدعونهم ؟ وتقولون يا علي أغثنا ويا مهدي أدركنا؟ كما تزينون حسينياتكم بهذه الألفاظ دائما ً

[ بعض الروايات الشركية عند الشيعة الإثني عشرية ]

أورد علامـتهم المجلسي في كتاب بحار الأنوار تحـت باب باسم آداب الزيارة ما نصــه:

( وسادسها ) صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبي صلى الله عليه ففي الروضة ، وإن كان لاحد الأئمة صلى الله عليهم فعند رأسه ، ولو صلاهما بمسجد المكان جاز ، ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز و إن كان غير مستحسن إلا مع البعد

كتاب \ بحـار الأنـوار ، الجزء 97 . ص134 و 135 _ الطبعة الثانية المصححة \ لبنان

هل هذا دين محمد عليه الصلاة والسلام ؟ يستدبر القبلة ! ويصلي للقبر ؟

ويرون أيضا ً بأن الأئمة يعلمون الغيب ! والعياذ بالله ، والله تبارك وتعالى يقول على لسان محمد صلى الله عليه وسلم:

قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
الأعراف / 188.

فهــذا خيـبر البشر محمد عليه الصلاة والسلام يقول بأنه لو كان يعــلم الغيب لاسـتكثر أمور كثيرة من الخير ، فهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام ، والله تــعالى يذكـر باـلقرآن الكريـم بان لا يعلم غيب السماوات والأرض إلا الله ، ولكن ماذا يقولون الشيعة الإثنــي عشـرية فـي كتبــهم ؟

عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير
فليس ذلك بحجة لله على خلقه

كتاب \ الكـافي ، الجزء 1 ص 258
غلو وشرك وكفر وأبي عبد الله بريء من هذا الكلام ، والشيعة ينسبون هذا الكلام له ، ثم كيف الله يمسح بيمينه ؟ والمعروف عند الشيعة بأنهم يعطلون هذه الصفات ! ويقولون بأن لا توجد لله تبارك وتعالى يمين ؟ نحن نقول بان لله تبارك وتعالى يد تليق به ولكن كيفية هذه اليد لا نعلمها .

وأيضا ً روين كما في بحار الأنوار أن الإمام الصادق يقول:

عن الصادق ( عليه السلام ) قال : والله لقد أعطينا علم الأولين والآخرين ، فقال له رجل من أصحابه : جعلت فداك أعندكم علم الغيب ؟ فقال له : ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء ، ويحكم وسعوا صدوركم ولتبصر أعينكم ولتع قلوبكم فنحن حجة الله تعالى في خلقه

كتاب \ بحار الأنوار ، الجزء 26 صفحة 28 – الطبعة الثانية المصححة ( بيروت \ لبنان

حاشا الإمام الصادق ، أن يقول مثل هذا الكلام ..

بل صنف الكليني وهو أحد مؤلفي أعظم كتاب شيعي عندهم كما يعترفون الشيعة نفسهم فقد قال شيخهم عبد الحسين شرف الدين الموسوي ما نــصه :
وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والاستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها

كتاب \ المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم(110) _ طبعة مطبوعات النجاح / القاهرة

فكتاب الكــافي مضامينه مقطوعة بصحة ما فيه من روايات

الكليني وهو مؤلف هذا الكتاب صنف أبـواب في الجزء الأول من كتاب الكافي وأسماهم

• باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاؤوا أن يعلموا علموا
• باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون ، وأنهم لا يموتون ألا باختيار منهم
• باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم الشيء صلوات الله عليهم


ولنا الحق الآن أن نسأل أي شيعي عاقل هذا السؤال :

إذا كان الإمام يعلم الغيب كما يذكرون علمائكم ، فقطعا ً سيعلم ما يُقدم له من طعام وشرابفإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل
نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟! ولماذا يتجه الحسين عليه السلام إلى كربـلاء إن كان يعلم أن سيغدر فيه أهل الكوفة ! وسيقتلونه ، ولماذا الإمام علي عندما كان يصلي وطعنه عبد الرحمن بن ملجم قبحه الله ولعنه ، لماذا لم يأخذ حذره ؟ إن كان يعلم أنه سيقتل فيكون منتحرا ً .! فهل من إجابة عند الإثني عشرية ، لا أعتقد

الروايات كثيرة عند القوم ، التي تأمر بالشرك وطلب العون من الأئمة ، من دون الله تعالى والغلو في الأئمة وعلمهم الغيب وما كان ويكـون

[khalid1964]

ملاحظة:

الكثير من الرافضة يتسمون بـ عبد الحسين و عبد الزهراء ومن هذه الأسماء الكثير
وعجبي بان عالمهم ومرجعهم الكبير السيستاني ، يقول بأن لا يجوز التسمية بعبد الخالد
إذ ليس الخالد أسم من أسماء الله ، وهذه الفتوى
السؤال: ماحكم التسمية باسم خالد وعادل وما شابههما ؟ وهل تختلف عن التسمية بالخالد والعادل والتسمية بعبد الخالد ..
الجواب: يكره التسمية بخالد ولا بأس بعادل ، ولا يصح عبد الخالد إذ ليس من أسماء الله تعالى

الموقع الرسمي للسيستاني / الاستفتاءات ، التسمية [6] www.sistani.org


والسؤال هل الحسين أسم من أسماء الله ! وهل الزهراء أسم من أسماء الله !

وأيضا ً ما رواه الطوسي ما نصـه:

أخبرني جماعة عن ابن عياش قال : مما خرج على يد الشيخ الكبير أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد رضي الله عنه من الناحية المقدسة ما حدثني به جبير بن عبد الله قال : كتبته من التوقيع الخارج إليه : ، بسم الله الرحمن الرحيم ، ادع في كل يوم من أيام رجب :
اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ولاة أمرك المأمونون على سرك المستبشرون بأمرك الواصفون لقدرتك المعلنون لعظمتك ، أسألك بما نطق فيهم من مشيتك فجعلتهم معادن لكلماتك وأركانا لتوحيدك وآياتك ومقاماتك التي لا تعطيل لها في كل مكان ، يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك وبينها إلا أنهم عبادك وخلقك فتقها ورتقها بيدك بدؤها منك وعودها إليك أعضاد وأشهاد ومناة وأذواد وحفظة ورواد ، فبهم ملأت سماءك وأرضك حتى ظهر
أن لا إله إلا أنت ، فبذلك أسألك وبمواقع العز من رحمتك وبمقاماتك وعلاماتك
أن تصلي على محمد وآله وأن تزيدني إيمانا وتثبيتا ، يا باطنا في ظهوره وظاهرا في بطونه ومكنونه !
يا مفرقا بين النور والديجور يا موصوفا بغير كنه ومعروفا بغير شبه حاد كل محدود
وشاهد كل مشهود وموجد كل موجود ومحصي كل معدود وفاقد كل مفقود ليس دونك من معبود ، أهل الكبرياء والجود يا من لا يكيف بكيف ولا يؤين بأين ، يا محتجبا عن كل عين
يا ديموم يا قيوم وعالم كل معلوم ! صل على عبادك المنتجبين وبشرك المحتجبين وملائكتك المقربين و بهم الصافين الحافين وبارك لنا في شهرنا هذا المرجب المكرم وما بعده من الأشهر الحرم وأسبغ علينا فيه النعم وأجزل لنا فيه القسم وأبرر لنا فيه القسم باسمك الأعظم الأعظم الأجل الأكرم الذي وضعته على النهار فأضاء وعلى الليل فأظلم واغفر لنا ما تعلم منا ولا نعلم واعصمنا من الذنوب خير العصم و أكفنا كوافي قدرك وامنن علينا بحسن نظرك
ولا تكلنا إلى غيرك ولا تمنعنا من خيرك وبارك لنا فيما كتبته لنا من أعمارنا وأصلح لنا خبيئة أسرارنا وأعطنا منك الأمان واستعملنا بحسن الإيمان وبلغنا شهر الصيام و ما بعده من الأيام والأعوام يا ذا الجلال والإكرام

كتاب / مصباح المتهجد لشيخهم الطوسي ص 803 و 804

ودعونا نقرأ مليتا ً فتوى عالمهم الكبير الخوئي في شأن هذا الدعاء
س 1227 : يرجى بيان معنى العبارة الآتية التي وردت في دعاء رجب
أسألك بما نطق فيهم من مشيتك ، فجعلتهم معادن لكلماتك وأركانا لتوحيدك وآياتك ومقاماتك التي لا تعطيل لها ، في كل مكان يعرفك بها من عرفك ، لا فرق بينك وبينها
إلا أنهم عبادك وخلقك
: الضمير في بينها في قوله : ( ( لا فرق بينك وبينها ) ) يعود إلى آياتك المراد منها الأئمة
( ع ) وأما قوله ( ( أسألك بما نطق فيهم من مشيتك ) ) فهو إشارة إلى كلمته سبحانه وتعالى التي عبر عنها في كتابه العزيز بقوله : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) ) ويدخل في ذلك ما ذكره سبحانه وتعالى في آية التطهير ، وفيها دلالة واضحة
على أن ما امتازوا به الأئمة ( ع ) عن سائر الناس ليس أمرا كسبيا ، بل هو أمر مما
تعلقت به مشيئة الله تعالى ، كما هو ظاهر آية التطهير أيضا . نعم تعلق المشيئة مسبوق بعلمه سبحانه ، على أنهم كانوا يمتازون عن سائر الناس أيضا في إطاعتهم لله سبحانه وتعالى ، لولا إعطاء ما تعلقت به مشيئته ، كما ورد في دعاء الندبة ، والله العالم

كتاب / صراط النجاة لعالمهم الخوئي الجزء - 3 ص 420

لاحظ هذا دعاء أسمه دعاء رجب وفيه العبارة لا فرق بينك وبينهم أي بين الله والأئمة

وكذلك يرون في كتاب كامل الزيارات ما نصـه:

عن صالح النيلي ، قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : من أتى قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقه كان كمن حج ثلاث حجج مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

كتاب كامل الزيارات لعالمهم جعفر بن محمد بن قولويه ص 266

وأيضا ً :

عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد :
أين زوار الحسين بن علي ، فيقوم عنق من الناس لا يحصيهم الا الله تعالى
فيقول لهم : ما أردتم بزيارة قبر الحسين ( عليه السلام ) ، فيقولون :


يا رب أتيناه حبا لرسول الله وحبا لعلي وفاطمة ورحمة له مما ارتكب منه
فيقال لهم : هذا محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فالحقوا بهم ، فانتم معهم في درجتهم الحقوا بلواء رسول الله فينطلقون الى لوأ رسول الله ، فيكونون في ظله

كتاب كامل الزيارات لعالمهم جعفر بن محمد بن قولويه ص 266

من زار الحسين كان كمن حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث حجات !
لأحول ولا قوة إلا بالله

نحن ماذا نقول ؟ عن الحرم ، نقول الحرم الشريف ، أنتم بالله عليكم يا أيها الشيعة ماذا تقولون عن النجف ؟ تقولون: النجف الأشــرف .. ما معنى هذا !

[khalid1964]

[ إدعـاء الشيعة بأنهم أتباع أهل البيت عليهم السلام ]

كل يوم نستمع إلى الشيعة وهم يصفون أنفسهم بأنهم أتباع أهل البيت عليهم السلام ، ولذلك نراهم بمواكب عاشوراء يلطمون أنفسهم بدعوى حزنهم على الحسين رضي الله عنه
ولهذا لنا الحق أن نسأل:

هل الشهيد يبكى عليه ؟ أم يفرح له
من المعروف بأن الحسين رضي الله عنه مات شهيدا ً ، بل كما يسمونه سيـد الشهداء !
فلماذا تبكون على الحسين إن كان شهيدا ً ؟

ودعوى حبهم لأهل البيت باطل وكذب وأهل البيت رضوان الله عليهم بريئين من الشيعة الإثني عشرية براءة الذئب من دم يوسف ، نعم فأهل البيت لم يسبوا الصحابة ولم يلطموا ولم يشركوا بالله تعالى بل كانوا متبعين لكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

دعوني أذكر لكم بعض الروايات التي وردت في كتبهم ماذا تقول عن أهل البيت:
فقد أور القمي في تفسيره هذه الرواية مفسره لقول الله تعالى :

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ البقرة / 26

عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
إن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين عليه السلام فالبعوضة أمير المؤمنين عليه السلام
وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

تفسيـر القمي الجزء 1 ، 35

أتشبهون الإمام علي يا أيها الشيعة بالحشرة ! بل هذا من التحقير فان أراد شخص أن ينتقل أحدا ً فيقول له : أنت لا تساوي عندي جناح بعوضة . فهي أحقر مخلوقات الله تعالى
وما فوقها رسول الله ! كفاكم طعنا بأهل البيت يا نواصب

ونقول إلى من يضعف هذه الرواية فالخوئي وهو زعيم الحوزات العلمية عندهم ، قد وثق جميع ما في كتاب تفسير القمي
حيث قال ما نــصه:

ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم القمي الذين روى عنهم في تفسيره
مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام

كتـاب \ معجم رجال الحديث ، الجزء الأول .. صفحة 49_الطبعة الخامسة

بل وقالوا بان الإمام علـي رضي الله عنه ( حـمار ) والعيــاذ بالله ! حاشــا أمير المؤمنين علي كما جاء في بحــار الأنــوار ما نصـه:
عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت: جعلت فداك يا أبا جعفر وأنى لي هذا؟ فقال أبو جعفر: ذاك أمير المؤمنين عليه السلام، ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب

كتـاب \ بحار الأنوار الجزء 25 ص364 و/ بصائر الدرجات ص 397


وكــذلك جـاء فــي كـتبهم كلام للإمام علي في علاج المسحور والمصروع كمـا نقـلة المجلسي في بحار الأنـوار
ما نصـه:

حرز لأمير المؤمنين صلوات الله عليه للمسحور والتوابع والمصروع والسم والسلطان والشيطان وجميع ما يخافه الإنسان ، ومن علق عليه هذا الكتاب لا يخاف اللصوص والسارق ولا شيئا من السباع والحيات والعقارب وكل شيء يؤذي الناس وهذه كتابته :
بسم الله الرحمن الرحيم أي كنوش أي كنوش ارشش عطنيطنيطح يا ميططرون فريالسنون ما وما ساما سويا طيطشالوش خيطوش مشفقيش مشاصعوش أو طيعينوش ليطفيتكش هذا هذا وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين اخرج بقدرة الله منها أيها اللعين بعزة رب العالمين ، اخرج منها وإلا كنت من المسجونين ، اخرج منها فما يكون لك أن تتكبر فيها ، فاخرج إنك من الصاغرين ، اخرج منها مذموما مدحورا ملعونا كما لعن أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ، أخرج يا ذوي المحزون ، اخرج يا سوراسور بالاسم المخزون يا ميططرون طرحون مراعون تبارك الله أحسن الخالقين يا هيا شراهيا حيا قيوما بالاسم المكتوب على جبهة إسرافيل أطرد عن صاحب هذا الكتاب كل جني وجنية وشيطان وشيطانه وتابع وتابعة وساحر وساحرة ، وغول وغولة ، وكل متعبث وعابث يعبث بابن آدم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

كتـاب \ بحار الأنوار ، الجزء 19 ، ص 193 . الطبعة المصححة / بيروت لبنان

أقول:

هل الإمام علي رضي الله عنه مشعوذ وسـاحر والعياذ بالله لكي يتلفظ بهذه الطلاسم والطقوس !
حـــاشــا الكرار رضي الله عنه

وكذلك يرون كما في بحـار الأنوار ما نـصه:

عن الباقر والصادق ( عليهما السلام ) أنه كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة ،ويضع وجهه بين ثديي فاطمة ويدعو لها ، وفي رواية حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها

كتـاب \ بحار الأنوار ، الجزء 43 ص 42 . الطبعة المصححة / بيروت لبنان

وعن الصادق أيضا كما يروون ، وهو بريء من هذا الكلام ..
عن الصادق ( عليه السلام ) أنه كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يكثر تقبيل فاطمة فأنكرت عليه بعض نسائه فقال ( صلى الله عليه وآله ) : إنه لما عرج بي إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلتها - في رواية : فناولني منها تفاحة فأكلتها / فتحول ذلك نطفة في صلبي ، فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ففاطمة حوراء إنسية فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي . ودخل النبي ( صلى الله عليه وآله ) على فاطمة فرآها منزعجة فقال لها : ما بك ؟ فقالت : الحميرا افتخرت على أمي أنها لم تعرف رجلا قبلك وأن أمي عرفتها مسنة فقال ( صلى الله عليه وآله ) : إن بطن أمك كان للامامة وعاء

كتـاب \ بحار الأنوار ، الجزء 34 ص 42 . الطبعة المصححة / بيروت لبنان

أقول:

طعن قبيح بالرسول عليه الصلاة والسلام ، والرواية تذكر بأن الرسول لا ينــــام إلا إذا وضع وجهه الشريف بين ثديي فـاطمة ، وفاطمة سلام الله عليها امرأة بالغة فهل يعقل أن يضع رسول الله وجهه بين ثدييها ؟ كفاكم طعنا يا نواصب


وكـذلك يـرون أن عليا ً سافر مع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام كمـا جـاء فــي بحار الأنوار


ما نــصه :


سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله ليس له خادم غيري ، وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره ، فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفرش الذي تحتنا ، فأخذتني الحمى ليلة فأسهرتني ، فسهر رسول الله صلى الله عليه وآله لسهري فبات ليلة بيني وبين مصلاه

كتـاب \ بحار الأنوار ، الجزء 40 ص 2 . الطبعة المصححة / بيروت لبنان

علي وعائشة في فراش واحــد ، أترضون هذا لعلي ؟ أترضون هذا
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ حـــاشــا الكرار عليه السلام أن يفعل هذا
وكفاكم طعنــا ً يا نواصب

وكذلك يرون بان الحسن بن علي رضي الله عنه كان مطلاقا ً ، كما جاء في كتاب الكافي ما نصــه:
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الحسن بن علي (عليه السلام) طلق خمسين امرأة فقام علي (عليه السلام) بالكوفة فقال: يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام إليه رجل فقال: بلى والله لننكحنه فإنه ابن رسول الله
(صلى الله عليه وآله) وابن فاطمة عليها السلام فإن أعجبته أمسك وإن كره طلق

كتـاب \ الكافي الجزء 6 ص 56 ، و بحار الأنوار الجزء 44 ص 172

وقال عالمهم المجلسى في هامش بحار الأنوار ما نصه واشتهر مطلاق

كتـاب \ بحار الأنوار ، الجزء 44 ص 171

وطبعا هذا قول واعتقاد عالمهم الكبير المجلسي وليست رواية لكي يضعفونها الإثني عشرية
وكذلك على النمازى في مستدرك سفينة البحار قال في الصحيح أن رجلا جاء الى أمير المؤمنين فقال له إما الحسن فانه مطلاق للنساء ولكن زوجها الحسين عليه السلام فانه خير لابنتك

كتـاب \ مستدرك سفينة البحــار _ ج 6 ص 60

قد علمنا من خلال الروايتين الصحيحتين أن الحسن كان مطلاقاً مذواقاً وكان علي رضي الله عنه ينهى الناس عن تزويجه وتفضيل الحسين عليه !! ... الي هنا نأتي إلي رأي الأئمة والشرع في المطلاق الذواق ! ومن كتب الشيعة
مرجعهم علي السيستاني ويقول في كتابه الفتاوى الميسرة ردا على سؤال أحد الشيعة ويورد الأدله بان الطلاق عاده ذميمة بل إن أبغض الحلال عند الله الطلاق
ما نصـه:

فقد روى لي أبي عن الأمام أبي عبد الله عليه السلام انه قال :
( ما من شئ أبغض إلى الله عز وجل من الطلاق ) . وروى لي عنه عليه السلام :
( ما من شئ أبغض إلى الله عز وجل من بيت يخرب في الأسلام بالفرقة يعني الطلاق ) . وروى لي عن الحسن بن الفضل عنه عليه السلام الحديث الشريف
التالي : ( تزوجوا ولا تطلقوا ، فإن الطلاق يهتز منه العرش )
وقد عدى بغض الطلاق في حديث شريف إلى بغض الرجل الذي يكثر منه أي الرجل المطلاق ، فقد قال الأمام أبو عبد الله عليه السلام : ( سمعت أبي يقول :
إن الله عز وجل يبغض كل مطلاق

كتاب \ الفتاوى الميسرة / السيد علي السيستاني ص 317 . الطبعة الثالثة 1417 ه* 1997 م

و أيضا ً:

عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد و
عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سمعت أبي يقول : إن الله عزّ وجلّ
يبغض كل مطلاق وذواق!

كتاب \ وسائل الشيعة الجزء 22 ص 8

وبالإسناد عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : بلغ النبي ( صلى الله عليه وآله )
أن أبا أيوب يريد أن يطلق امرأته فقال رسول الله ( صلى الله عليه واله ) :
إن طلاق ام أيوب لحوب ـ أي : إثمّ !

[khalid1964]

نفس المصدر


وأيضاً يرون عن :
الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الاخلاق ) قال : قال ( عليه السلام ) : تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش !

كتاب / مكارم الأخلاق صفحة 197 ، وكتاب / مجمع البيات الجزء الخامس ص 304

أقول:

الله تعالى يبغض كل رجل مطلاق والطلاق يهتز منه عرش الرحمن كما تبين الروايات التي في كتب الشيعة نفسها ، فهل الحسن يبغضه الله تعالى ؟ ويهز عرش الرحمن بهذا الأمر ؟ و ما وجه اعتراض الإمام علي على الحسن رضي الله عنهما ؟ هل كان يرى الإمام علي ذلك عيباً في الحسن حتى ينهى الناس عن تزويجه رضي الله عنهما ؟ وهل هذا العيب إن ثبت سيكون خدش في العصمة ؟
لأنكم يا أيها الشيعة تعتقدون عصمة الأئمة !
حــاشا الإمام الحسن أن يكون بهذه الصفات وكفاكم طعنا بأهل البيت عليهم السلام

وقالوا أيضا ً بان علي رضي الله عنه صلى بالناس صلاة الظهر
وهو غير طاهر كما جاءت الرواية في كتاب التهذيب وكتاب الاستبصار ما نصـه:

وبإسناده عن علي بن الحكم ، عن عبد الرحمن العرزمي ، ( عن أبيه )
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : صلى علي ( عليه السلام )
بالناس على غير طهر وكانت الظهر ثم دخل ، فخرج مناديه
أن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) صلى على غير طهر فأعيدوا فليبلغ الشاهد الغائب

كتاب / التهذيب الجزء 3 ص 40 ، و كتاب الاستبصار الجزء 1 ص433

كيف يصلي الإمام المعصوم وهو ليس على طهارة ! أولا ً هذا ينافي عصمة الإمام ! لان كل الشيعة متفقون على عصمة الائمة ، إن كان معصوما كيف يصلي وهو دون طهارة أليس هذا طعن بعلي رضوان الله عليه؟

وكذلك يرون عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر ، فقالت : هذا قاتِل الأحِبَّةِ ، فنظر إليها ، وقال لها :
( يا سلفع ، يا جريئة ، يا بذية ، يا مذكرة ، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هَنِهَا شيء بَيِّنٌ مُدلِيَ )

كتاب / بحار الأنوار الجزء 41 ، 293
كيف يتلفظ الإمام بهذه الألفاظ ؟ ويعير امرأة بأنها لا تحيض كما تحيض النساء ! هل هذه أخلاق الإمام علي ؟ حــاشا ..

وكذلك يطعنون بالزهراء أنها أخذت بتلابيب عمر ، فجذبته إليها
وفي كتاب سليم بن قيس ( أنها سلام الله عليها تقدمت إلى أبي بكر وعمر في قضية فَدَك وتشاجرت معهما ، وتكلمت في وسط الناس وصاحت
وجمع الناس لها )

كتاب / الكافي ، الأصول ص 253

الزهراء مبشرة بالجنة رضي الله عنها فلا تبحث عن مال دنيا ، إذا لماذا تفعل هذه الأمور وتجمع الناس وتصيح من أجل المال؟ حاشا الزهراء أن تفعل هكذا فعل

وكذلك يرون عن أمير المؤمنين أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله
وعنده أبو بكر وعمر قال : ( فجلستُ بَيَنه وبين عائشة ، فقالت عائشة :
ما وجدتَ إلا فخذي وفخذ رسول الله ؟ فقال : مه يا عائشة )

كتاب / البرهان في تفسيــر القرآن ، الجزء 4 ص 225

ألا يغار رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وكيف يجلس الإمام علي على فخذ عائشة !

وكذلك يرون طعنا بأم الإمام موسـى بن جعفر ما نصـه :

عن علي بن السندي القمي قال: حدثنا عيسى بن عبدالرحمن، عن أبيه قال:
دخل ابن عكاشة بن محصن الاسدي على أبي جعفر وكان أبوعبدالله عليه السلام قائما عنده فقدم إليه عنبا، فقال: حبة حبة يأكله الشيخ الكبير والصبي الصغير وثلاثة وأربعة ياكله من يظن أنه لا يشبع وكله حبتين حبتين، فإنه يستحب
فقال لابي جعفر عليه السلام: لاي شئ لا تزوج أبا عبدالله فقد أدرك التزويج؟
قال وبين يديه صرة مختومة فقال: أما إنه سيجيئ نخاس من أهل بربر
فينزل دار ميمون، فنشتري له بهذه الصرة جارية، قال: فأتى لذلك ما أتى
فدخلنا يوما على أبي جعفر عليه السلام فقال: ألا اخبركم عن النخاس الذي ذكرته لكم قد قدم، فاذهبوا فاشتروا بهذه الصرة منه جارية، قال: فأتينا النخاس فقال:
قد بعت ما كان عندي إلا جاريتين مريضتين إحداهما أمثل من الاخرى
قلنا: فأخرجهما حتى ننظر إليهما فأخرجهما، فقلنا: بكم تبيعنا هذه المتماثلة
قال: بسبعين دينارا قلنا أحسن قال: لا أنقص من سبعين دينار
قلنا له نشتريها منك بهذه الصرة ما بلغت ولا ندري ما فيها وكان عنده رجل أبيض الرأس واللحية قال: فكوا وزنوا، فقال النخاس: لا تفكوا فانها إن نقصت حبة من سبعين دينارا لم ابايعكم فقال الشيخ: ادنوا، فدنونا وفككنا الخاتم
ووزنا الدنانير فإذا هي سبعون دينارا لا تزيد ولا تنقص فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبي جعفر عليه السلام وجعفر قائم عنده فأخبرنا أبا جعفر بما كان، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال لها: ما اسمك؟ قالت: حميدة، فقال حميدة في الدنيا، محمودة في الآخرة، أخبريني عنك أبكر أنت أم ثيب؟ قالت: بكر قال: وكيف ولا يقع في أيدي النخاسين شئ إلا أفسدوه، فقالت: قد كان يجيئني فيقعد مني مقعد الرجل من المرأة فيسلط الله عليه رجلا أبيض الرأس واللحية فلا يزال يلطمه حتى يقوم عني، ففعل بي مرارا وفعل الشيخ به مرارا فقال: يا جعفر خذها إليك فولدت خير أهل الارض موسى بن جعفر عليه السلام

كتاب / الكافي ، الجزء الأول صفحة 477 و 486


أم موسى بن جعفر كانت جارية يلعب فيها الرجال ، الله المستعان


و الروايات كثيرة عندهم في الطعن بآل البيت عليهم السلام
وذكرنا بعضها اختصارا للوقت


[ الخاتمــة ]

أسل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها أخواني المسلمين ويعرفوا حقيقة هذه الفرقة الضالة ( الرافضة ) ومجراها في الكذب والتدليس والافتراء وبغضهم للمسلمين وكتمانهم للحقائق وقد اتضح هذا كله للقارئ المنصف ولله الحمد
وبعد فإني أسأل الله العلي العظيم أن يجعلنا من المتمسكين بكتابه الكريم ما حيينا وأن يحط بتلاوته أوزارنا

وما من كاتب إلا ستبقـى ... كتابته وإن فنيت يـداهُ
فلا تكتب بخطك غير شيء ... يسرُّك في القيامةِ أن تراهُ