العودة   حوار الخيمة العربية > القسم الاسلامي > الخيمة الاسلامية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: قراءة في مقال حقائق مذهلة عن الكون المدرك (آخر رد :رضا البطاوى)       :: قراءة فى بحث تجربة ميلغرام: التجربة التي صدمت العالم (آخر رد :رضا البطاوى)       :: قراءة في بحث أمور قد لا تعرفها عن مستعمرة "إيلون موسك" المستقبلية على المريخ (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نظرات في بحث العقد النفسية ورعب الحياة الواقعية (آخر رد :رضا البطاوى)       :: خوارزمية القرآن وخوارزمية النبوة يكشفان كذب القرآنيين (آيتان من القرآن وحديث للنبي ص (آخر رد :محمد محمد البقاش)       :: نظرات في مقال السؤال الملغوم .. أشهر المغالطات المنطقيّة (آخر رد :رضا البطاوى)       :: قراءة فى مقال البشر والحضارة ... كيف وصلنا إلى هنا؟ (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نظرات في مقال التسونامي والبراكين والزلازل أسلحة الطبيعة المدمرة (آخر رد :رضا البطاوى)       :: نظرات في مقال الساعة ونهاية العالم (آخر رد :رضا البطاوى)       :: عمليات مجاهدي المقاومة العراقية (آخر رد :اقبـال)      

المشاركة في الموضوع
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
غير مقروءة 24-08-2009, 04:52 PM   #1
sunset
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية لـ sunset
 
تاريخ التّسجيل: Feb 2002
المشاركات: 480
إرسال رسالة عبر ICQ إلى sunset إرسال رسالة عبر MSN إلى sunset إرسال رسالة عبر بريد الياهو إلى sunset
Post أيات من القــــراءن

من آيات القرآن الكريم في أحكام رمضان
قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) .
يرشد الله تعالى المؤمنين إلى الصيام لما فيه من زكاة النفوس وطهارتها وتنقيتها من الأخلاط الرديئة. والأخلاق الرذيلة. وذكر أنه كما أوجبه عليهم فقد أوجبه على من كان قبلهم فلهم فيه أسوة. وليجتهد هؤلاء في أداء الفرض أكمل مما فعله أولئك.
والصيام في اللغة أصله الإمساك. وترك التنقل من حال إلى حال. ويقال للصمت صوم لأنه إمساك عن الكلام. ومنه : ( إني نذرت للرحمن صوماً) أي إمساكاً عن الكلام ومنه قول النابغة :

خيل صيام وخيل غير صائمة

تحت العجاج وخيل تعلك اللجما

وفي الشرع : الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس على وجه التعبد لله تعالى.
قوله : ( لعلكم تتقون ) لأن الصوم فيه تزكية للبدن وتضييق لمسالك الشيطان.
ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال الرسول – صلى الله عليه وسلم – : ( يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج زمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء).
قال ابن القيم رحمه الله :
(( فالصوم لجام المتقين، وجنة المحاربين ، ورياضة الأبرار والمقربين، وهو لرب العالمين من سائر الأعمال، فإن الصائم لايفعل شيئاً وإنما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده، فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها، إيثاراً لمحبة الله ورضاه)) أ هـ .
قال تعالى : ( أياماً معدودات فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيراً فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ) .
فرض الصيام على مراحل: الأولى : فرض صيام يوم عاشوراء. الثانية : فرض صيام رمضان على التخيير بين الصيام والإطعام كما في الآية. الثالثة: فرض صيام رمضان على التعيين ، قال تعالى : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه).
فقد بينت الآية حكم الصيام على ماكان عليه في ابتداء الإسلام، فالمريض والمسافر لايصومان في حال المرض والسفر لما في ذلك من المشقة عليهما بل يفطرات وتقضيان بعد ذلك من أيام أخر، وأما الصحيح المقيم الذي يطيق الصايم فقد كان مخيراً بين الصيام والإطعام عن كل يوم مسكيناً ، فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم فهو خير، وإن صام فهو أفضل من الإطعام. وقوله ( يطيقونه ) قرأ الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء. وأصله يطوقونه، نقلت الكسر إلى الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ماقبلها. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو أي : يكلفونه.
واختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة. فذهب الجمهور إلى أنها منسوخة بقوله: ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) . وذهب بعض أهل العلم إلى أنها لم تنسخ وأنها رخصة للشيوخ ولاعجائز خاصة إذا كانوا لايطيقون الصوم إلا بمشقة وهذا يناسب قراءة التشديد.
ومما يلتحق بهذا المعنى الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما أو نفسيهما وولديهما.
كما قال ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية: (( كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكيناً. والحبلى والمرض إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا)) رواه أبو داود والبيهقي.
والحامل أو المرضع لها ثلاث حالات:
الأولى : أن تخاف على نفسها، فيجوز لها الفطر ويجب عليها القضاء عند جمهور أهل العلم خلافاً لابن حزم.
الثانية: أن تخاف على نفسه وولدها، فيجوز الفطر ويجب القضاء.
الثالثة: أن تخاف على ولدها فقط، فيجوز الفطر ويجب القضاء. لكن اختلف أهل العلم هل تجب عليها فدية: فعند أبي حنيفة ورواية عن مالك لاتجب الفدية، ورجح هذا القول ابن عثيمين وبه أفتت اللجنة الدائمة.
وعند الشافعية والحنابلة ورواية عن مالك تجب الفدية لقول ابن عباس رضي الله عنهما المتقدم.

قال تعالى : ( شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ماهداكم ولعلكم تشكرون).
يمدح تعالى شهر الصيام من بين سائر الشهور بأن اختاره من بينهن لإنزال القرآن العظيم.
و( رمضان ) مأخوذ من رمض الصائم يرفض إذا احترق جوفه من شدة العطش، والرمضاء ممدود: شدة الحر، يقال : إنهم لما نقولا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام الحر فسمي بذلك، وقيل : إنما سمي رمضان لأنه يرفض الذنوب أي يحرقها بالأعمال الصالحة.
وذهب بعض أهل العلم إلى كراهة قول ( رمضان ) بل يقال ( شهر رمضان ) كما في الآية، وهذا قول المالكية ووجه عند الحنابلة واستدلوا بحديث أبي هريرة مرفوعاً : (( لاتقولوا رمضان فإن رمضان اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان)) أخرجه البيهقي وابن عدي . وهو ضعيف.
وقد جاء السنة بإطلاق ( رمضان ) لذا ذهب الحنابلة في الوجه الآخر إلى عدم الكراهة ورجح ذلك القرطبي في تفسيره، فقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعاً : (( إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة )) ، وعند مسلم من حديث ابن عباس مرفوعاً : (( عمرة في رمضان تعدل حجة )).
قوله ( الذي أنزل فيه القرآن ) نص في أن القرآن نزل في شهر رمضان وهو يبين قوله عز وجل : ( إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) وقوله : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر) ، قال القرطبي رحمه الله : (( وفي هذا دليل على أن ليلة القدر إنما تكون في رمضان لافي غيره، ولاخلاف أن القرآن أنزل عن اللوح المحفوظ ليلة القدر على مابيناه جملة واحدة، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم كان جبريل عليه السلام ينزل به نجماً نجماً في الأوامر والنواهي والأسباب ، وذلك في عشرين سنة )) . أهـ.
قوله : ( هدى للناس ) : منتب على الحال أي هادياً لهم . وقوله : ( بينات من الهدى ) من عطف الخاص على العام إظهار لشرف المعطوف بإفراده بالذكر، لأن القرآن يشمل محكمه ومتشابهه، والبينا تختص بالمحكم منه. والفرقان مافرق بين الحق والباطل أي فصل.
قوله : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) المعنى أنه إذا حضر الشهر من أوله إلى آخره، أما إذا حضر بعضه وسافر فإنه لايتحتم عليه إلا صوم ما حضره. قال ابن كثير – رحمه الله – : (( قد ذهب طائفة من السلف إلى أن من كان مقيماً في أول الشهر ثم سافر في أثنائه فليس له الفطر بعذر السفر والحالة هذه لقوله : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وإنما يباح الإفطار لمسافر استهل الشهر وهو مسافر، وهذا القول غريب، نقله أبو محمد بن حزم في كتاب المحلى عن جماعة من الصحابة والتابعين وفيما حكاه عنهم نظر والله أعلم، فإنه قد ثبتت السنة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ((أنه خرج في شهر رمضان لغزو الفتح فسار حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأمر الناس بالفطر، أخرجه صاحب الصحيح )) أهـ .
قوله : ( ومن كان مريضاً أو على سفر ) : قال الشوكاني : (( اختلف أهل العلم في السفر المبيح للإفطار، فقيل : مسافة قصر الصلاة ، والخلاف في قدرها معروف ، وبه قال الجمهور وقال غيرهم بمقادير لادليل عليها، والحق أنا ماصدق عليه مسى السفر فهو الذي يباح عنده الفطر ، وهكذا ماصدق عليه مسمى المرض فهو الذي يباح عند الفطر، وقد وقع الإجماع على الفطر في سفر الطاعةنواختلفوا في الأسفار المباحة والحق أن الرخصة ثابتة فيه، وكذا اختلفوا في سفر المعصية )) أ. هـ .
فعند الشافعية والحنابلة وقول عند المالكية أنه لايترخص في سفر المعصية، وعند الحنفية واختاره شيخ الإسلام أنه يترخص في كل سفر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : (( والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعاً في جنس السفر ولم يخص سفراً من سفر، وهذا القول هو الصحيح، فإن الكتباوالسنة قد أطلقتا السفر، قال تعالى : ( فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر) كما قال في آية التيمم ( وإن كنتم مرضى أو على سفر ) )) أ. هـ .
قوله : ( فعدة من أيام أخر ) في الكلام حذف، أي فمن كان منكم مريضاً أو مسافراً فأفطر فليقض. وهذا قول الجمهور أي أنه له الصوم في السفر للإقضاء وله الفطر مع القاضء. خلافاً لمن قال بوجوب الإفطار في السفر ثم القضاء آخذاً بالآية.
ودلت الآية على وجوب القضاء من غير يقين لزمان، لأن اللفظ مسترسل على الأزمان لايختص ببعضها دون بعض، وعليه فلايجب القضاء في شوال، ولايجب التتابع في القضاء، وهذا قول الجمهور.
قوله : ( يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر) : أي إنما أرخص لكم في الإفطار للمرض والسفر ونحوهما من الأعذار لإرادته بكم اليسر وإما أمركم بالقضاء ولتكملوا عدة شهركم.
قوله : ( ولتكبروا الله على ماهداكم ) أي لتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم،كما قال تعالى: ( فإذاقضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً) وقال : ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون ) ولهذا جاءت السنة باستحباب التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلوات المكتوبات.
وأخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من هذه الآية حتى ذهب داود الظاهري إلى وجوبه لظاهر الأمر.
( ولعلكم تشكرون ) : أي إذا قمتم بما أمركم الله من طاعته بأداء فرائضه وترك محارمه وحفظ حدوده فعلكم أن تكونا من الشاكرين بذلك.
__________________


آخر تعديل بواسطة المسك ، 27-08-2009 الساعة 03:07 PM.
sunset غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 24-08-2009, 06:37 PM   #2
الجنرال 2009
عضو مميّز
 
تاريخ التّسجيل: Feb 2009
المشاركات: 1,590
إرسال رسالة عبر MSN إلى الجنرال 2009
إفتراضي

بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
__________________


الجنرال 2009 غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 24-08-2009, 06:53 PM   #3
فرحة مسلمة
''خــــــادمة كــــــتاب الله''
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2008
المشاركات: 2,952
إفتراضي

اخي الفاضل جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المهم والنافع ولكن لي ملاحظة حفظك الله

لا يجوز لك ان تكتب آيات الله غير مشكلة لأنك اذا وقت في خطأ ستبدل معنى كلام الله وهذا فيه اثم كبير
إقتباس:
فإذا قضيت لاصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون
اعلم انه خطأ غير متعمد ولكن هذا كلام الله لازم نحافظ عليه
انا راجعت نصك على السريع وربما هناك أخطاء أخرى.

تقبل الله منك صالح الأعمال
__________________








فرحة مسلمة غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 24-08-2009, 07:18 PM   #4
aboutaha
زهير عكاري
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2000
المشاركات: 7,140
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة فرحة مسلمة مشاهدة مشاركة
لا يجوز لك ان تكتب آيات الله غير مشكلة لأنك اذا وقت في خطأ ستبدل معنى كلام الله وهذا فيه اثم كبير
اختي فرحة

هل هناك سند معتبر لهذه الفتوى ... فان المقام هنا مقام تحريم كما يبدو من قولك لا يجوز

ومثل هذا التحريم لا ينبغي لنا نشره بين المسلمين من غير ان يكون له سند ووجه شرعي

ما نعرفه ان القران كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من غير تنقيط ... وانما جُعل عليه النقط فوق النون وتحت الباب وفوق الفاء والقاف الخ ....جُعل كل هذا في زمن التابعين يعني حتى بعد الصحابة

انتظر ردك بارك الله فيك
__________________


التطرف آفة عظيمة وصفة ذميمة تدمر الوطن وتضع المجتمع

____المسنجر معطل والموبايل ضايع _____
__________________________
__________________________
aboutaha غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 24-08-2009, 08:09 PM   #5
فرحة مسلمة
''خــــــادمة كــــــتاب الله''
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2008
المشاركات: 2,952
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة aboutaha مشاهدة مشاركة
اختي فرحة

هل هناك سند معتبر لهذه الفتوى ... فان المقام هنا مقام تحريم كما يبدو من قولك لا يجوز

ومثل هذا التحريم لا ينبغي لنا نشره بين المسلمين من غير ان يكون له سند ووجه شرعي

ما نعرفه ان القران كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من غير تنقيط ... وانما جُعل عليه النقط فوق النون وتحت الباب وفوق الفاء والقاف الخ ....جُعل كل هذا في زمن التابعين يعني حتى بعد الصحابة

انتظر ردك بارك الله فيك
اخي الفاضل ابو طه

اظن انك ادركت الخطا الذي قام به الاخ في كلام الله تعالى:
بدل كلمة الصلاة بـ لا صلاة وهذا بدل المعنى جليا

وهل اعجبك هذا؟

اما عن الفتوى هذا لا يستدعي فتوى لأنه تحريف كلام الله محرم ولبد ان نتجنب كل ما يؤدي بنا الى تحريفه ولهذا لا بد ان نشكل كلام الله .

اخي الفاضل هناك آية من كتاب الله :

لولا أن النص مشكل لقرأ اكثر الناس كلمة الجلالة برفع الهاء وهذا يبدل تماما معنى الكلام ويكون فيه كفر . سبحانه وتعالى عما يشركون.

شكرا اخي الفاضل على المداخلة
وتقبل الله منك صيامك وقيامك وصالح اعمالك
__________________








فرحة مسلمة غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 24-08-2009, 08:40 PM   #6
aboutaha
زهير عكاري
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2000
المشاركات: 7,140
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة فرحة مسلمة مشاهدة مشاركة
اخي الفاضل ابو طه

اظن انك ادركت الخطا الذي قام به الاخ في كلام الله تعالى:
بدل كلمة الصلاة بـ لا صلاة وهذا بدل المعنى جليا

وهل اعجبك هذا؟

اما عن الفتوى هذا لا يستدعي فتوى لأنه تحريف كلام الله محرم ولبد ان نتجنب كل ما يؤدي بنا الى تحريفه ولهذا لا بد ان نشكل كلام الله .

اخي الفاضل هناك آية من كتاب الله :

لولا أن النص مشكل لقرأ اكثر الناس كلمة الجلالة برفع الهاء وهذا يبدل تماما معنى الكلام ويكون فيه كفر . سبحانه وتعالى عما يشركون.

شكرا اخي الفاضل على المداخلة
وتقبل الله منك صيامك وقيامك وصالح اعمالك

أختي الكريمة فرحة مسلمة

حديثنا عن التشكيل الذي قلتِ انه لا يجوز كتابة الاية الا به ....اما خطأ اخونا الطباعي بان كتب الصلاة (لاصلاة) فهذا امر اخر وهو اكيد لا يعجبني ولا يعجب كاتبه ايضا فهذا خطأ طباعي وهو امر آخر غير تشكيل الاية بالفتحة او الضمة او السكونْ


يا اختي الكريمة لا يجوز ان نُحّرم على كيفنا ومن خاطرنا وان نحلل لمجرد خوفنا ان يقرا الاخر الاية خطأ


قولك :
إقتباس:

لا يجوز لك ان تكتب آيات الله غير مشكلة لأنك اذا وقت في خطأ ستبدل معنى كلام الله وهذا فيه اثم كبير
هذا القول هو مسؤولية كبيرة والله يقول ( ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا)


بارك الله فيك
__________________


التطرف آفة عظيمة وصفة ذميمة تدمر الوطن وتضع المجتمع

____المسنجر معطل والموبايل ضايع _____
__________________________
__________________________
aboutaha غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 24-08-2009, 08:41 PM   #7
sunset
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية لـ sunset
 
تاريخ التّسجيل: Feb 2002
المشاركات: 480
إرسال رسالة عبر ICQ إلى sunset إرسال رسالة عبر MSN إلى sunset إرسال رسالة عبر بريد الياهو إلى sunset
Post

إخوانى وأخواتى
قبل كلماتى
كل عام وانتم بخير
أرى أنكم ومع إحترامى الشدييييييييييييد
ومع حفظ الالقاب
أرى أنكم وافدين
واحد تلو الاخر
دون قراءة
او إدراك لما كتبته
ربما
ربما اكون قد أخطاءت إملائياً
وهذا وارد مع أى فرد
ولكن !!!!!
ليس سبباً أن تكتب الاخت فرحة
بقصد او دون قصد
انى متطرف

(( وكلمة لا صلاة ))
اساسها
(( واذا قضيت الصلاة))
وااااسف جدا
انى اخطاءت الكتابة
ولكن
هل من الان وصاعداً اتاءكد ان لا احد منكم
لا احد
سوف يخطيء الكتابه إملائياً
وتفضلوا بقبول فاااااااااااائق الإحتـــرام
__________________

sunset غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 24-08-2009, 09:09 PM   #8
الأميــــــــــر
صاحب الكلمة الطيبة
 
الصورة الرمزية لـ الأميــــــــــر
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2008
الإقامة: على الطريق
المشاركات: 1,440
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة aboutaha مشاهدة مشاركة
هذا القول هو مسؤولية كبيرة والله يقول ( ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا)

بارك الله فيك
اخي الكريم ..
جواب فرحة مقنع تماما ..

وكتابتك للآية الكريمة من غير حركات فيه تأييد لصاحب الموضوع و تفنيد لما قالته فرحة ..
و ان كنت فعلت هذا متعمدا .. فاعلم أن الشّدة هي حرف , وإسقاط حركة من القرآن يُعتبر تحريفا فما بالك بحرف !! كما فعلت تماما في كلمة "السّمع" .

هدانا الله و اياكم إلى سواء السبيل
الأميــــــــــر غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 24-08-2009, 10:19 PM   #9
فرحة مسلمة
''خــــــادمة كــــــتاب الله''
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2008
المشاركات: 2,952
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة sunset مشاهدة مشاركة
إخوانى وأخواتى

قبل كلماتى
كل عام وانتم بخير
أرى أنكم ومع إحترامى الشدييييييييييييد
ومع حفظ الالقاب
أرى أنكم وافدين
واحد تلو الاخر
دون قراءة
او إدراك لما كتبته
ربما
ربما اكون قد أخطاءت إملائياً
وهذا وارد مع أى فرد
ولكن !!!!!
ليس سبباً أن تكتب الاخت فرحة
بقصد او دون قصد
انى متطرف

(( وكلمة لا صلاة ))
اساسها
(( واذا قضيت الصلاة))
وااااسف جدا
انى اخطاءت الكتابة
ولكن
هل من الان وصاعداً اتاءكد ان لا احد منكم
لا احد
سوف يخطيء الكتابه إملائياً

وتفضلوا بقبول فاااااااااااائق الإحتـــرام
اخي الفاضل

انا لم ارميك بالتطرف أبدا ما عاذ الله ولكن لا اعرف ماذا فهمت من كلامي الله وحده يعلم اني لا اريد لك الا الخير واظن اني وضحت لك انني أعلم أن خطأك غير مقصود .
ويستحب ان نقل كلام الله من مصحف وهو متوفر على النت او مشكلا لأن هذا كلام خالق البريئة ليس كأي كلام ولا يجوز لنا ابدا ان نغير فيه ولو حركة بقصد او دون قصد .لا كلنا نخطأ من قال ان فينا معصوم ولكن اظن ان لا احد منا يرضى الخطأ او التغيير في كلام الله.
على كل حال أخي الفاضل ما كلامي الا نصيحة من مسلمة لأخيها في الله فان رضيت فجزاك الله خيرا وان لم يعجبك اضرب بكلا مي عرض الحائط ولا تلتفت له.

اللهم اجعلنا من الذين يسمعون الكلام فيتبعون احسنه
__________________








فرحة مسلمة غير متصل   الرد مع إقتباس
غير مقروءة 25-08-2009, 12:43 AM   #10
فرحة مسلمة
''خــــــادمة كــــــتاب الله''
 
تاريخ التّسجيل: Oct 2008
المشاركات: 2,952
إفتراضي

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة aboutaha مشاهدة مشاركة
أختي الكريمة فرحة مسلمة

حديثنا عن التشكيل الذي قلتِ انه لا يجوز كتابة الاية الا به ....اما خطأ اخونا الطباعي بان كتب الصلاة (لاصلاة) فهذا امر اخر وهو اكيد لا يعجبني ولا يعجب كاتبه ايضا فهذا خطأ طباعي وهو امر آخر غير تشكيل الاية بالفتحة او الضمة او السكونْ


يا اختي الكريمة لا يجوز ان نُحّرم على كيفنا ومن خاطرنا وان نحلل لمجرد خوفنا ان يقرا الاخر الاية خطأ


قولك :

هذا القول هو مسؤولية كبيرة والله يقول ( ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا)


بارك الله فيك
من قرارات مجلس المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي

القرار الثاني

حكم تغيير رسم المصحف العثماني

الحمد لله وحده والصلاة السلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين . . أما بعد : -

فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على خطاب الشيخ هاشم وهبة عبد العال من جدة الذي ذكر فيه موضوع ( تغيير رسم المصحف العثماني إلى الرسم الإملائي ) وبعد مناقشة هذا الموضوع من قبل المجلس واستعراض قرار هيئة كبار العلماء بالرياض رقم ( 71 ) وتاريخ 21 \ 10 \ 1399 هـ .

الصادر في هذا الشأن وما جاء فيه من ذكر الأسباب المقتضية بقاء كتابة المصحف بالرسم العثماني وهي : -

1 - ثبت أن كتابة المصحف بالرسم العثماني كانت في عهد عثمان رضي الله عنه وأنه أمر كتبة المصحف أن يكتبوه على رسم معين ووافقه الصحابة وتابعهم التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا هذا ، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سنن الترمذي العلم (2676)،سنن ابن ماجه المقدمة (44)،مسند أحمد بن حنبل (4/126)،سنن الدارمي المقدمة (95).عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، فالمحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم هو المتعين اقتداء بعثمان وعلي وسائر الصحابة وعملا بإجماعهم .

2 - أن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حاليا بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغير الاصطلاح في الكتابة ؛ لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغيير باصطلاح آخر . . وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالا للطعن في القرآن الكريم . وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن .

3 - ما يخشى من أنه إذا لم يلزم الرسم العثماني في كتابة القرآن أن يصير كتاب الله ألعوبة بأيدي الناس كلما عنت لإنسان فكرة في كتابته اقترح تطبيقها ، فيقترح بعضهم كتابته باللاتينية أو غيرها ، وفي هذا ما فيه من الخطر ، ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح .

وبعد اطلاع مجلس المجمع الفقهي الإسلامي على ذلك كله قرر بالإجماع تأييد ما جاء في قرار مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية من عدم جواز تغيير رسم المصحف العثماني ، ووجوب بقاء رسم المصحف العثماني على ما هو عليه ليكون حجة خالدة على عدم تسرب أي تغيير أو تحريف في النص القرآني ، واتباعا لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين . أما الحاجة إلى تعليم القرآن وتسهيل قراءته على الناشئة التي اعتادت الرسم الإملائي الدارج ، فإنها تتحقق عن طريق تلقين المعلمين ، إذ لا يستغني تعليم القرآن في جميع الأحوال عن معلم ، فهو يتولى تعليم الناشئين قراءة الكلمات التي يختلف رسمها في المصحف العثماني عن رسمها في قواعد الإملاء الدارجة ، ولا سيما إذا لوحظ أن تلك الكلمات عددها قليل وتكرار ورودها في القرآن كثير ككلمة ( الصلوة ) و ( السموات ) ونحوها ، فمتى تعلم الناشئ الكلمة بالرسم العثماني سهل عليه قراءتها كلما تكررت في المصحف ، كما يجري مثل ذلك تماما في رسم كلمة ( هذا ) و
( ذلك ) في قواعد الإملاء الدارجة أيضا .

والله ولي التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .


نائب الرئيس:
د . عبد الله عمر نصيف

رئيس مجلس المجمع الفقهي:
عبد العزيز بن عبد الله بن باز

إقتباس:
هذا القول هو مسؤولية كبيرة والله يقول ( ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا)
أظن اخي ابا طه ان الآية الكريمة انقلبت ضدك بعدما قدمت لك الدليل.
أسأل الله العلي القدير ان يهدينا جميعا الى سواء السبيل
__________________









آخر تعديل بواسطة فرحة مسلمة ، 25-08-2009 الساعة 12:54 AM.
فرحة مسلمة غير متصل   الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

Powered by vBulletin Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
 
  . : AL TAMAYOZ : .